Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Der Unterschied zwischen ihnen ist, wenn der Scheidebrief zerrissen wurde oder verloren ging: Nach Raw Huna ist es ein Scheidebrief, nach Raw Jehuda ist es kein Scheidebrief.
מאי בינייהו איכא בינייהו שנתקרע הגט או שאבד לרב הונא הוי גט לרב יהודה לא הוי גט
Und das ist nötig: Hätte er es uns bei der Antrauung mitgeteilt, [hätte ich gesagt:] Dabei sagt Raw Huna[das], weil sie kommt, um sie nahe zu bringen; aber bei der Scheidung, die kommt, um sie zu entfernen, sage ich, gibt er Raw Jehuda zu.
וצריכא דאי אשמעינן גבי קידושין בהא קאמר רב הונא משום דלקרובה קאתי אבל גירושין דלרחקה קאתי אימא מודי ליה לרב יהודה
Und wäre es bei jenem gesagt worden, [hätte ich gesagt:] Bei jenem sagt Raw Huna[das], weil er sich nicht schämt, sie [um das Geld] zu mahnen; hier aber, wo sie sich schämt, ihn zu mahnen, sage ich, gibt er Raw Jehuda zu. Das ist nötig.
ואי איתמר בהך בהך קאמר רב הונא משום דאיהו לא כסיף ליה למתבעה אבל הכא דאיהי כסיפא לה למיתבעיה אימא מודי ליה לרב יהודה צריכא
Man wandte ein: „Siehe, dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du mir zweihundert Zuz gibst“ – selbst wenn der Scheidebrief zerrissen wurde oder verloren ging, ist sie geschieden; einen anderen darf sie aber nicht heiraten, bis sie gibt.
מיתיבי הרי זה גיטך ע"מ שתתני לי מאתים זוז אע"פ שנתקרע הגט או שאבד הרי זו מגורשת לאחר לא תנשא עד שתתן
Und ferner wird gelehrt: Sagte er zu ihr: „Siehe, dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du mir zweihundert Zuz gibst“, und er starb: Hat sie gegeben, ist sie nicht an den Schwager gebunden; hat sie nicht gegeben, ist sie an den Schwager gebunden. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Sie gibt [es] seinem Bruder oder seinem Vater oder einem der Verwandten.
ועוד תניא אמר לה הרי זה גיטך ע"מ שתתני לי מאתים זוז ומת נתנה אין זקוקה ליבם לא נתנה זקוקה ליבם רשב"ג אומר נותנת לאחיו או לאביו או לאחד מן הקרובים
Sie streiten doch nur darin, dass der eine Meister meint: „mir“, und nicht meinen Erben, und der andere Meister meint: auch meinen Erben; alle stimmen jedenfalls überein, dass es eine Bedingung ist. Eine Widerlegung des Raw Jehuda!
עד כאן לא פליגי אלא דמר סבר לי ולא ליורשיי ומר סבר אפי' ליורשיי דכולי עלמא מיהא תנאה הוי תיובתא דרב יהודה
Raw Jehuda kann dir sagen: Wer ist das? Das ist Rabbi, denn Raw Huna sagte im Namen Rabbis: Jeder, der „unter der Bedingung“ sagt, ist wie einer, der „von jetzt an“ sagt; die Rabbanan aber streiten gegen ihn, und ich sage wie die Rabbanan.
אמר לך רב יהודה הא מני רבי היא דאמר רב הונא אמר רבי כל האומר ע"מ כאומר מעכשיו דמי ופליגי רבנן עליה ואנא דאמרי כרבנן
Zur Sache selbst: Raw Huna sagte im Namen Rabbis: Jeder, der „unter der Bedingung“ sagt, ist wie einer, der „von jetzt an“ sagt. Rabbi Seira sagte: Als wir in Babylonien waren, sagten wir: Gegen das, was Raw Huna im Namen Rabbis sagte – jeder, der „unter der Bedingung“ sagt, ist wie einer, der „von jetzt an“ sagt –, streiten die Rabbanan.
גופא אמר רב הונא אמר רבי כל האומר ע"מ כאומר מעכשיו דמי אמר רבי זירא כי הוינן בבבל הוה אמרינן הא דאמר רב הונא אמר רבי כל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי פליגי רבנן עליה
Als ich dorthin hinaufzog, fand ich Rabbi Assi sitzen und es im Namen des Rabbi Jochanan sagen: Alle stimmen überein, dass, wer „unter der Bedingung“ sagt, wie einer ist, der „von jetzt an“ sagt; sie streiten nur über „von heute an und nach dem Tod“.
כי סלקי להתם אשכחיה לרבי אסי דיתיב וקאמר לה משמיה דרבי יוחנן הכל מודים באומר על מנת כאומר מעכשיו דמי לא נחלקו אלא מהיום ולאחר מיתה
Und es wird ja gelehrt: „Von heute an und nach dem Tod“ – ein Scheidebrief und kein Scheidebrief; Worte der Weisen. Rabbi sagt: Ein solcher ist ein Scheidebrief.
והתניא מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט דברי חכמים רבי אומר כזה גט
Und nach Raw Jehuda, der sagt, sie streiten auch über „unter der Bedingung“ – statt über „von heute an und nach dem Tod“ zu streiten, sollten sie doch über „unter der Bedingung“ streiten!
ולרב יהודה דאמר בעל מנת נמי פליגי אדמיפלגי במהיום ולאחר מיתה ניפלגי בעל מנת
[Das ist,] um dich die Kraft Rabbis wissen zu lassen: dass auch bei „von heute an und nach dem Tod“ es ein Scheidebrief ist. – Sollten sie doch über „unter der Bedingung“ streiten, um dich die Kraft der Rabbanan wissen zu lassen! – Die Kraft der Erlaubnis ist vorzuziehen.
להודיעך כח דרבי דמהיום ולאחר מיתה נמי הרי זה גט וניפלגי בעל מנת להודיעך כח דרבנן כח דהיתירא עדיף
„Unter der Bedingung, dass ich [sie] dir von jetzt an …“ usw. Das ist doch selbstverständlich! – Man könnte sagen, es sei keine Bedingung, und er sage es nur, um sich anzutreiben; darum lehrt er uns [das].
על מנת שאתן לך מכאן וכו' פשיטא מהו דתימא לאו תנאה הוא ולזרוזיה קאמר קמ"ל
„Unter der Bedingung, dass ich zweihundert Zuz habe“ usw. Sollte man nicht befürchten, dass er [sie] vielleicht [doch] hat? Und ferner wird gelehrt: Man befürchtet, dass er [sie] vielleicht hat!
על מנת שיש לי מאתים זוז וכו' וניחוש שמא יש לו ועוד תניא חיישינן שמא יש לו
„Unter der Bedingung, dass ich dir zweihundert Zuz zeige“ usw. Es wurde gelehrt: Sie hatte nur im Sinn, [Geld] von seinem Eigenen zu sehen; hat er [es] ihr auf dem [Wechsler]tisch gezeigt, ist sie nicht angetraut. – Das ist doch selbstverständlich! – Nötig ist es für den Fall, dass er [das Geld] als Geschäftseinlage hält.
ע"מ שאראך מאתים זוז וכו' תנא לא נתכונה אלא לראות משלו ואם הראה לה על השלחן אינה מקודשת פשיטא לא צריכא דאע"ג דנקט דמי בעיסקא
MISCHNA: „Unter der Bedingung, dass ich ein Bet Kor Land habe“, so ist sie angetraut, wenn er [es] hat. „Unter der Bedingung, dass ich [es] an dem und dem Ort habe“: Wenn er [es] an diesem Ort hat, ist sie angetraut, wenn nicht, ist sie nicht angetraut. „Unter der Bedingung, dass ich dir ein Bet Kor Land zeige“, so ist sie angetraut, und er soll es ihr zeigen; hat er [es] ihr aber in der Ebene gezeigt, ist sie nicht angetraut.
מתני׳ על מנת שיש לי בית כור עפר הרי זו מקודשת ויש לו על מנת שיש לי במקום פלוני אם יש לו באותו מקום מקודשת ואם לאו אינה מקודשת על מנת שאראך בית כור עפר הרי זו מקודשת ויראנה ואם הראה בבקעה אינה מקודשת
GEMARA: Sollte man nicht befürchten, dass er [es] vielleicht [doch] hat? Und ferner wird gelehrt: Man befürchtet, dass er [es] vielleicht hat! – Das ist kein Widerspruch: Das eine [spricht] von sicherer Antrauung, das andere von zweifelhafter Antrauung.
גמ׳ וניחוש שמא יש לו ועוד תניא חיישינן שמא יש לו ל"ק הא בקידושי ודאי הא בקידושי ספק
Wozu muss er es beim Land lehren, und wozu muss er es beim Geld lehren? – Das ist nötig: Hätte er es uns beim Geld mitgeteilt, [hätte ich gesagt: das gilt dort,] weil Menschen [Geld] zu verstecken pflegen; aber beim Land sage ich: Hätte er Land, so ginge darüber ein Gerede; darum lehrt er uns [das].
למה לי למיתנא גבי ארעא ולמה לי למיתנא גבי זוזי צריכא דאי אשמעינן גבי זוזי משום דעבידי אינשי דמצנעי אבל ארעא אימא אי דאית ליה ארעא קלא אית ליה קמ"ל
„Unter der Bedingung, dass ich [es] an dem und dem Ort habe“: Wenn er [es] hat usw. Das ist doch selbstverständlich! – Man könnte sagen, er könne zu ihr sagen: Was macht es dir aus? Ich mühe mich und bringe [den Ertrag]; darum lehrt er uns [das].
על מנת שיש לי במקום פלוני אם יש לו וכו' פשיטא מהו דתימא אמר לה מאי נפקא לך מינה אנא טרחנא ומייתינא קמשמע לן
„Unter der Bedingung, dass ich dir ein Bet Kor Land zeige“: Es wurde gelehrt: Sie hatte nur im Sinn, von seinem Eigenen zu sehen; hat er [es] in der Ebene gezeigt, ist sie nicht angetraut. – Das ist doch selbstverständlich! – Nötig ist es für den Fall, dass er [das Land] in Teilpacht hält.
על מנת שאראך בית כור עפר תאנא לא נתכוונה זו אלא לראות משלו ואם הראה בבקעה אינה מקודשת פשיטא לא צריכא דנקיט בדיסתורא
Original: Kiddushin 60b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.