Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Er sagte zu ihm: Bist du ein Hutzaler? Da schämte er sich, denn er meinte, er sage es ihm wegen der Lehre. Er sagte zu ihm: So meine ich es: Raw Assi aus Hutzal steht auf deiner Seite.
א"ל הוצאה את איכסיף הוא סבר משמעתא קאמר ליה א"ל הכי קאמינא רב אסי דהוצל קאי כותיך
Wollen wir sagen, es ist wie [ein Streit von] Tannaim? Wer die unverzehnteten Früchte seines Nächsten stiehlt, ersetzt ihm den Wert der unverzehnteten Früchte seines Nächsten; Worte Rabbis. Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda sagt: Er ersetzt nur den Wert des Profanen darin. Streiten sie nicht wohl darüber, dass der eine Meister meint, der Vorteil [des Vergebens] ist ein Geldwert, und der andere Meister meint, der Vorteil [des Vergebens] ist kein Geldwert?
נימא כתנאי הגונב טבלו של חבירו משלם לו דמי טבלו של חבירו דברי רבי ר' יוסי בר' יהודה אומר אינו משלם אלא דמי חולין שבו מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר טובת הנאה ממון ומר סבר טובת הנאה אינה ממון
Nein, alle stimmen überein, dass der Vorteil [des Vergebens] kein Geldwert ist; und hier [handelt es sich] um unverzehntete Früchte, die ihm aus dem Haus des Vaters seiner Mutter, eines Kohen, zugefallen sind, und sie streiten darüber, ob Abgaben, die nicht abgehoben wurden, so anzusehen sind, als wären sie abgehoben: Der eine Meister meint, sie sind so anzusehen, als wären sie abgehoben, und der andere Meister meint, sie sind nicht so anzusehen, als wären sie abgehoben.
לא דכולי עלמא טובת הנאה אינה ממון והכא בטבלים שנפלו לו מבית אבי אמו כהן ובמתנות שלא הורמו כמי שהורמו דמיין קמיפלגי מר סבר כמי שהורמו דמיין ומ"ס לאו כמי שהורמו דמיין
Und wenn du willst, sage: Alle stimmen überein, dass sie so anzusehen sind, als wären sie abgehoben, und dass der Vorteil [des Vergebens] kein Geldwert ist; und hier streiten sie über [die Lehre] Schmuels, denn Schmuel sagte: Ein einziges Weizenkorn befreit den [ganzen] Haufen.
ואיבעית אימא דכולי עלמא כמי שהורמו דמיין וטובת הנאה אינה ממון והכא בדשמואל קמיפלגי דאמר שמואל חיטה אחת פוטרת את הכרי
Und wenn du willst, sage: Alle halten sich nicht an [die Lehre] Schmuels, und hier ist das der Grund Rabbis: dass die Rabbanan den Dieb bestraft haben.
Und wenn du willst, sage: Alle halten sich an [die Lehre] Schmuels, und hier ist das der Grund des Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda: dass die Rabbanan den Hausherrn bestraft haben, weil er seine unverzehnteten Früchte nicht [so] hätte liegen lassen sollen.
ואיבעית אימא דכולי עלמא אית להו דשמואל והכא היינו טעמא דרבי יוסי בר' יהודה דקנסוהו רבנן לבעל הבית דלא איבעי ליה לשהויה לטיבליה
Wir haben gelernt: Wer [eine Frau] mit Terumot, mit Zehnten, mit [Priester]gaben, mit Entsündigungswasser oder mit der Asche der Kuh antraut – siehe, sie ist angetraut, selbst wenn es ein Israelit ist. Und dem stellte man entgegen: Wer Lohn nimmt, um zu richten – seine Urteile sind nichtig; um Zeugnis abzulegen – sein Zeugnis ist nichtig; um zu sprengen und [das Wasser] zu weihen – sein Wasser ist [gewöhnliches] Höhlenwasser und seine Asche [gewöhnliche] Herdasche!
תנן המקדש בתרומות ובמעשרות ובמתנות במי חטאת ובאפר פרה הרי זו מקודשת ואף על פי ישראל ורמינהו הנוטל שכר לדון דיניו בטלים להעיד עדותו בטלה להזות ולקדש מימיו מי מערה ואפרו אפר מקלה
Das ist auch genau zu entnehmen, denn hier wird gelehrt: „mit Entsündigungswasser oder mit der Asche der Kuh“, und dort wird gelehrt: „um zu sprengen und zu weihen“. Schließe daraus.
MISCHNA: Wer zu seinem Gefährten sagt: „Geh und traue mir die Frau Soundso an“, und er ging und traute sie sich selbst an, so ist sie dem zweiten angetraut. Ebenso: Wer zu einer Frau sagt: „Siehe, du seist mir angetraut nach dreißig Tagen“, und ein anderer kam und traute sie innerhalb der dreißig Tage an, so ist sie dem zweiten angetraut; [ist sie] die Tochter eines Israeliten [angetraut] einem Kohen, so darf sie Teruma essen.
מתני׳ האומר לחבירו צא וקדש לי אשה פלונית והלך וקדשה לעצמו מקודשת לשני וכן האומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר שלשים יום ובא אחר וקידשה בתוך שלשים יום מקודשת לשני בת ישראל לכהן תאכל בתרומה
[Sagte er:] „von jetzt an und nach dreißig Tagen“, und ein anderer kam und traute sie innerhalb der dreißig Tage an, so ist sie angetraut und nicht angetraut; [ist sie] die Tochter eines Israeliten [angetraut] einem Kohen oder die Tochter eines Kohen einem Israeliten, so darf sie keine Teruma essen.
מעכשיו ולאחר שלשים יום ובא אחר וקידשה בתוך שלשים יום מקודשת ואינה מקודשת בת ישראל לכהן או בת כהן לישראל לא תאכל בתרומה
GEMARA: Wer zu seinem Gefährten sagt: „Geh und traue an …“. Es wurde gelehrt: Was er getan hat, ist getan, nur hat er sich betrügerisch verhalten. Und auch unser Tanna [meint das mit] „er ging“, denn er lehrt: Er ging [hin] in betrügerischer Weise.
גמ׳ האומר לחבירו צא וקדש תנא מה שעשה עשוי אלא שנהג בו מנהג רמאות ותנא דידן הלך נמי דקתני הלך ברמאות
Was ist der Unterschied, dass hier gelehrt wird: „Wer zu seinem Gefährten sagt“,
מאי שנא הכא דקתני האומר לחבירו
Original: Kiddushin 58b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.