Bei einem einfachen Scheidebrief [unterschreiben] seine Zeugen innen, bei einem gefalteten Scheidebrief seine Zeugen hinten. Ein einfacher, bei dem seine Zeugen hinten unterschrieben haben, und ein gefalteter, bei dem seine Zeugen innen unterschrieben haben – beide sind untauglich. Rabbi Chanina ben Gamliel sagt: Ein gefalteter, bei dem seine Zeugen innen unterschrieben haben, ist tauglich, denn man kann ihn zu einem einfachen machen. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Alles nach dem Brauch des Landes.
גט פשוט עדיו מתוכו מקושר עדיו מאחוריו פשוט שכתבו עדיו מאחוריו ומקושר שכתבו עדיו מתוכו שניהם פסולים ר' חנינא בן גמליאל אומר מקושר שכתבו עדיו מתוכו כשר שיכול לעשותו פשוט רבן שמעון בן גמליאל אומר הכל כמנהג המדינה
Und wir fragten darüber: Hält denn der erste Tanna nicht den Brauch des Landes? Und Raw Aschi sagte: An einem Ort, wo man den einfachen zu verwenden pflegt, und er ihm einen gefalteten gemacht hat, oder an einem Ort, wo man den gefalteten zu verwenden pflegt, und er ihm einen einfachen gemacht hat – da streitet niemand, dass es sicherlich darauf ankommt.
והוינן בה ותנא קמא לית ליה מנהג המדינה ואמר רב אשי באתרא דנהיגי בפשוט ועבד ליה מקושר א"נ באתרא דנהיגי במקושר ועבד ליה פשוט כולי עלמא לא פליגי דודאי קפידא
Worin sie streiten, ist ein Ort, wo man sowohl den einfachen als auch den gefalteten verwendet, und er sagte zu ihm: „Mache mir einen einfachen“, und er ging und machte ihm einen gefalteten. Der eine Meister ist der Ansicht, es kommt ihm darauf an; und der andere Meister ist der Ansicht, er hat ihm nur einen Hinweis gegeben.
כי פליגי באתרא דנהיגי בין בפשוט בין במקושר ואמר ליה עביד לי פשוט ואזל ועבד ליה מקושר מר סבר קפידא ומר סבר מראה מקום הוא לו
Rabbi Elasar – denn wir haben gelernt: Eine Frau, die gesagt hat: „Nimm für mich meinen Scheidebrief an dem und dem Ort entgegen“, und er nahm ihren Scheidebrief für sie an einem anderen Ort entgegen – er ist untauglich; und Rabbi Elasar erklärt ihn für tauglich. Also ist er der Ansicht, sie hat ihm nur einen Hinweis gegeben.
ר' אלעזר דתנן האשה שאמרה התקבל לי גיטי ממקום פלוני וקבל לה גיטה ממקום אחר פסול ורבי אלעזר מכשיר אלמא קסבר מראה מקום היא לו
Ulla sagte: Der Streit [besteht] bei einer Verbesserung an Geld; bei einer Verbesserung an Abstammung aber ist sie nach aller Meinung nicht angeheiligt. Was ist der Grund? „Einen Schuh, der größer ist als mein Fuß, will ich nicht.“ So wird auch gelehrt: Rabbi Schimon gibt zu, dass sie, wenn er sie hinsichtlich der Abstammung zum Besseren getäuscht hat, nicht angeheiligt ist.
אמר עולא מחלוקת בשבח ממון אבל בשבח יוחסין דברי הכל אינה מקודשת מאי טעמא מסאנא דרב מכרעאי לא בעינא תניא נמי הכי מודה ר' שמעון אם הטעה לשבח יוחסים אינה מקודשת
Raw Aschi sagte: Auch aus unserer Mischna ist es genau zu entnehmen, denn sie lehrt: „Unter der Bedingung, dass ich ein Kohen bin“, und er fand sich als Levit; „Levit“, und er fand sich als Kohen; „Natin“, und er fand sich als Mamser; „Mamser“, und er fand sich als Natin – und Rabbi Schimon streitet nicht.
אמר רב אשי מתניתין נמי דיקא דקתני ע"מ שאני כהן ונמצא לוי לוי ונמצא כהן נתין ונמצא ממזר ממזר ונמצא נתין ולא פליג ר"ש
Mar bar Raw Aschi wandte dagegen ein: Aber wenn gelehrt wird: „Unter der Bedingung, dass ich eine erwachsene Tochter oder Magd habe“, und er hat keine; „unter der Bedingung, dass ich keine habe“, und er hat eine – was eine Verbesserung an Geld ist –, streitet [Rabbi Schimon] da etwa auch nicht?
מתקיף לה מר בר רב אשי אלא דקתני ע"מ שיש לי בת או שפחה מגודלת ואין לו על מנת שאין לו ויש לו דשבח ממון הוא הכי נמי דלא פליג
Vielmehr streitet er im Anfangssatz, und dasselbe gilt für den Schlusssatz; so streitet er auch hier im Anfangssatz, und dasselbe gilt für den Schlusssatz.
Wie kann man das vergleichen? Dort, wo das eine wie das andere eine Verbesserung an Geld ist, streitet er im Anfangssatz, und dasselbe gilt für den Schlusssatz; hier aber, wo es eine Verbesserung an Abstammung ist – wenn er stritte, hätte er es lehren sollen.
הכי השתא התם אידי ואידי דשבח ממון פליג ברישא והוא הדין בסיפא הכא דשבח יוחסים הוא אם איתא דפליג נתני
Wenn du willst, sage ich: Auch hier ist es eine Verbesserung an Abstammung. Meinst du denn, was [bedeutet] „erwachsen“ – tatsächlich erwachsen? Was [bedeutet] „erwachsen“? Eine Haarflechterin; denn sie sagt: „Es ist mir nicht recht, dass sie Worte von mir aufnimmt und sie vor meinen Nachbarinnen ausplaudert.“
איבעית אימא הכא נמי שבח יוחסים מי סברת מאי מגודלת גדולה ממש מאי מגודלת גדלת דאמרה היא לא ניחא לי דשקלה מילי מינאי ואזלא נדיא קמי שיבבותיי
Die Rabbanan lehrten: „Unter der Bedingung, dass ich ein Leser [der Schrift] bin“ – sobald er drei Verse in der Synagoge vorgelesen hat, ist sie angeheiligt. Rabbi Jehuda sagt: Bis er liest und übersetzt. – Übersetzt nach eigenem Gutdünken? Es wird doch gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Wer einen Vers nach seiner [wörtlichen] Form übersetzt, ist ein Lügner, und wer etwas hinzufügt, ist ein Lästerer und Schmäher! Vielmehr, was [bedeutet] Übersetzung? Unsere Übersetzung [der Targum].
תנו רבנן על מנת שאני קריינא כיון שקרא שלשה פסוקים בבית הכנסת הרי זו מקודשת ר' יהודה אומר עד שיקרא ויתרגם יתרגם מדעתיה והתניא ר' יהודה אומר המתרגם פסוק כצורתו הרי זה בדאי והמוסיף עליו הרי זה מחרף ומגדף אלא מאי תרגום תרגום דידן
Und das gilt nur, wenn er zu ihr gesagt hat: „ein Leser“; hat er aber zu ihr gesagt: „Ich bin ein Schriftkundiger“, [gilt es nicht,] bis er Tora, Propheten und Schriften genau lesen kann.
והני מילי דא"ל קריינ' אבל אמר לה קרא אנא עד דקרי אורייתא נביאי וכתובי בדיוקא
Man wandte ein: Was ist Mischna? Rabbi Meir sagt: Halachot; Rabbi Jehuda sagt: Midrasch.
מיתיבי איזו היא משנה ר' מאיר אומר הלכות ר' יהודה אומר מדרש
Original: Kiddushin 49a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.