Kidduschin 48b קידושין

der Lohn wird nur am Ende [geschuldet]; und der andere Meister ist der Ansicht, der Lohn wird vom Anfang bis zum Ende [geschuldet].

Und wenn du willst, sage ich: Nach aller Meinung wird der Lohn vom Anfang bis zum Ende [geschuldet], und wer durch ein Darlehen anheiligt, sie ist nicht angeheiligt; und hier streiten sie darüber, ob ein Handwerker durch die Wertsteigerung des Gerätes erwirbt. Der eine Meister ist der Ansicht, ein Handwerker erwirbt durch die Wertsteigerung des Gerätes; und der andere Meister ist der Ansicht, ein Handwerker erwirbt nicht durch die Wertsteigerung des Gerätes.

Und wenn du willst, sage ich: Nach aller Meinung erwirbt ein Handwerker nicht durch die Wertsteigerung des Gerätes, und der Lohn wird vom Anfang bis zum Ende [geschuldet], und wer durch ein Darlehen anheiligt, sie ist nicht angeheiligt; und worum handelt es sich hier? Etwa wenn er ihr einen Edelstein von seinem Eigenen hinzugefügt hat. Denn der eine Meister ist der Ansicht, bei einem Darlehen und einer Pruta ist ihr Sinn auf die Pruta [gerichtet]; und der andere Meister ist der Ansicht, ihr Sinn ist auf das Darlehen [gerichtet].

Und [sie streiten] im Streit dieser Tannaim, denn es wird gelehrt: „Durch den Lohn für das, was ich für dich getan habe“ – sie ist nicht angeheiligt; „durch den Lohn für das, was ich für dich tun werde“ – sie ist angeheiligt. Rabbi Natan sagt: „Durch den Lohn für das, was ich für dich tun werde“ – sie ist nicht angeheiligt, und um so mehr [nicht] „durch den Lohn für das, was ich für dich getan habe“.

Rabbi Jehuda ha-Nassi sagt: Wahrlich, sie haben gesagt: Ob „durch den Lohn für das, was ich getan habe“ oder „durch den Lohn für das, was ich für dich tun werde“ – sie ist nicht angeheiligt; hat er ihr aber einen Edelstein von seinem Eigenen hinzugefügt, ist sie angeheiligt.

Zwischen dem ersten Tanna und Rabbi Natan ist [der Unterschied] der Lohn; zwischen Rabbi Natan und Rabbi Jehuda ha-Nassi ist [der Unterschied] Darlehen und Pruta: Der eine Meister ist der Ansicht, bei Darlehen und Pruta ist ihr Sinn auf das Darlehen [gerichtet], und der andere Meister ist der Ansicht, ihr Sinn ist auf die Pruta [gerichtet].

MISCHNA: „Sei mir angeheiligt durch diesen Becher Wein“, und es fand sich, dass er Honig enthielt; „Honig“, und es fand sich, dass er Wein enthielt; „durch diesen Silberdenar“, und es fand sich, dass er aus Gold war; „aus Gold“, und es fand sich, dass er aus Silber war; „unter der Bedingung, dass ich reich bin“, und er fand sich als arm; „arm“, und er fand sich als reich – sie ist nicht angeheiligt. Rabbi Schimon sagt: Hat er sie zum Besseren getäuscht, ist sie angeheiligt.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Sei mir angeheiligt durch diesen Becher.“ Eine [Baraita] lehrt: Durch ihn und durch das, was darin ist. Und eine andere lehrt: Durch ihn und nicht durch das, was darin ist. Und eine andere lehrt: Durch das, was darin ist, und nicht durch ihn. – Das ist kein Widerspruch: Das eine bei Wasser, das andere bei Wein, das dritte bei Lake.

„Hat er sie zum Besseren getäuscht, ist sie angeheiligt.“ Hält Rabbi Schimon denn nicht [die Lehre]: [Wer] Wein [verkauft], und es fand sich Essig, Essig, und es fand sich Wein – beide können zurücktreten? Also gibt es manchen, dem Essig recht ist, und manchen, dem Wein recht ist; so gibt es auch hier [manchen,] dem Silber recht ist und dem Gold nicht recht ist!

Raw Schimi bar Aschi sagte: Ich fand Abaje sitzen und es seinem Sohn erklären: Worum handelt es sich hier? Etwa wenn er zu seinem Beauftragten sagte: „Leih mir einen Silberdenar und geh und heilige mir die Frau Soundso an“, und er ging und lieh ihm einen goldenen. Der eine Meister ist der Ansicht, es kommt ihm darauf an; und der andere Meister ist der Ansicht, er hat ihm nur einen Hinweis gegeben.

Wenn dem so ist, [warum] „sei mir angeheiligt“? Es müsste heißen: „sei ihm angeheiligt“! [Warum] „hat er sie zum Besseren getäuscht“? Es müsste heißen: „hat er ihn zum Besseren getäuscht“! [Warum] „es fand sich“? Er war doch von vornherein aus Gold!

Vielmehr sagte Rawa: Ich und der Löwe der Gefährtenschaft haben es erklärt, und wer ist das? Rabbi Chija bar Awin: Worum handelt es sich hier? Etwa wenn sie zu ihrem Beauftragten sagte: „Geh hinaus und nimm für mich die Anheiligung von Soundso entgegen, der zu mir gesagt hat: Sei mir angeheiligt durch einen Silberdenar“, und er ging und gab ihm einen Golddenar. Der eine Meister ist der Ansicht, es kommt ihr darauf an; und der andere Meister ist der Ansicht, sie hat ihm nur einen Hinweis gegeben. Und was bedeutet „es fand sich“? Dass er in einen Lappen eingebunden war.

Abaje sagte: Rabbi Schimon, Rabban Schimon ben Gamliel und Rabbi Elasar sind alle der Ansicht, dass es [nur] ein Hinweis ist. Rabbi Schimon – das, was wir gesagt haben. Rabban Schimon ben Gamliel – denn wir haben gelernt: