und ebenso in Geldsachen.
וכן בדיני ממונות
Kidduschin 43b קידושין
Und es ist nötig [, alle zu nennen]: Denn hätte er es uns nur bei der Anheiligung hören lassen, [so hätte ich gesagt: Dort,] weil sie kommen, um sie zu verbieten; aber bei der Scheidung sollte man befürchten, dass er ein Auge auf sie geworfen hat.
וצריכא דאי אשמעינן בקידושין משום דלמיסרה קאתי אבל גירושין ניחוש שמא עיניו נתן בה
Und hätte er es uns nur bei der Scheidung hören lassen, [so hätte ich gesagt: Dort,] weil eine Frau nicht für zwei Häuser taugt; aber bei Geld sage ich, sie teilen es untereinander. Darum sind sie nötig.
ואי אשמעינן גירושין משום דאיתתא לבי תרי לא חזיא אבל ממונא אימא הני מיפלג פלגי צריכי
Was ist seine Ansicht? Ist er der Ansicht, dass, wer seinem Nächsten vor Zeugen Geld leiht, es ihm nicht vor Zeugen zurückzahlen muss, dann sind diese an der Aussage beteiligt, denn wenn sie sagen: „Er hat es ihm nicht zurückgezahlt“, wird er zu ihnen sagen: „Bezahlt mich!“
מאי קסבר אי קסבר המלוה חבירו בעדים צריך לפורעו בעדים הני נוגעים בעדות נינהו דאי אמרי לא פרעניה אמר להו פרעוני
Vielmehr ist er tatsächlich der Ansicht, dass, wer seinem Nächsten vor Zeugen leiht, es ihm nicht vor Zeugen zurückzahlen muss; und da sie sagen könnten: „Wir haben es dem Schuldner zurückgegeben“, können sie auch sagen: „Er hat es dem Gläubiger zurückgezahlt.“
אלא לעולם קסבר המלוה את חבירו בעדים א"צ לפורעו בעדים ומגו דיכלי למימר אהדרינהו ללוה יכולין למימר פרעניה למלוה
Und jetzt, da die Rabbanan den Hesset-Eid eingeführt haben, schwören diese Zeugen, dass sie es ihm gegeben haben, und der Gläubiger schwört, dass er es nicht erhalten hat, und der Schuldner zahlt es dem Gläubiger.
והשתא דתקון רבנן שבועת היסת משתבעי הני עדים דיהיבנא ליה ומשתבע מלוה דלא שקיל ליה ופרע ליה לוה למלוה
„Der Mann heiligt seine Tochter an“: Wir haben dort gelernt: Ein angeheiligtes Mädchen – sie und ihr Vater nehmen ihren Scheidebrief entgegen. Rabbi Jehuda sagte: Zwei Hände erwerben nicht zugleich, sondern ihr Vater nimmt ihren Scheidebrief entgegen. Und jede, die ihren Scheidebrief nicht verwahren kann, kann nicht geschieden werden.
האיש מקדש את בתו תנן התם נערה המאורסה היא ואביה מקבלין את גיטה אמר רבי יהודה אין שתי ידים זוכות כאחד אלא אביה מקבל את גיטה וכל שאין יכולה לשמור את גיטה אין יכולה להתגרש
Resch Lakisch sagte: Wie der Streit bei der Scheidung, so der Streit bei der Anheiligung. Und Rabbi Jochanan sagte: Der Streit [besteht] bei der Scheidung; bei der Anheiligung aber [gilt] nach aller Meinung: ihr Vater und nicht sie.
אמר ר"ל כמחלוקת לגירושין כך מחלוקת לקידושין ורבי יוחנן אמר מחלוקת לגירושין אבל לקידושין דברי הכל אביה ולא היא
Und Rabbi Jose, der Sohn Rabbi Chaninas, sagte: Was ist der Grund Rabbi Jochanans nach den Rabbanan? Bei der Scheidung, durch die sie sich in die Gewalt ihres Vaters [zurück]bringt – sowohl sie als auch ihr Vater; bei der Anheiligung, durch die sie sich der Gewalt ihres Vaters entzieht – ihr Vater und nicht sie.
ואמר ר' יוסי בר' חנינא מאי טעמיה דר' יוחנן אליבא דרבנן גירושין דמכנסת עצמה לרשות אביה בין היא ובין אביה קידושין דמפקעת עצמה מרשות אביה אביה ולא היא
Aber [beim] Maamar entzieht sie sich doch [auch] der Gewalt ihres Vaters, und wir haben gelernt:
והרי מאמר דמפקעת עצמה מרשות אביה ותנן
Original: Kiddushin 43b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.