eine Einziehungsurkunde ab Ijar! Er sagte zu ihm: Man könnte dir sagen: Du bist vom ersten Nissan.
טירפא מאייר ואילך א"ל יכלי למימר לך את בר חד בניסן את
Ketubbot 95a כתובות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 2Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Was ist seine Abhilfe? Sie sollen einander eine Vollmacht schreiben.
מאי תקנתיה נכתבו הרשאה להדדי:
MISCHNA: War einer mit zwei Frauen verheiratet und verkaufte sein Feld, und die erste schrieb dem Käufer: „Ich habe keinen Rechtsanspruch an dich“, so nimmt die zweite [das Feld] dem Käufer ab, die erste der zweiten und der Käufer der ersten, und so geht es reihum, bis sie einen Vergleich untereinander schließen. Und ebenso ein Gläubiger, und ebenso eine Frau, die Gläubigerin ist.
מתני׳ מי שהיה נשוי ב' נשים ומכר את שדהו וכתבה ראשונה ללוקח דין ודברים אין לי עמך השניה מוציאה מהלוקח וראשונה מן השניה והלוקח מן הראשונה וחוזרות חלילה עד שיעשו פשרה ביניהם וכן בעל חוב וכן אשה בעלת חוב:
GEMARA: Und wenn sie ihm geschrieben hat – was folgt daraus? Es wurde doch gelehrt: Wer zu seinem Nächsten sagt: „Ich habe keinen Rechtsanspruch auf dieses Feld, ich habe nichts damit zu tun, und meine Hand ist davon zurückgezogen“, hat nichts gesagt! – Hier befassen wir uns damit, dass man mit ihr einen Kinjan vollzogen hat.
גמ׳ וכי כתבה ליה מאי הוי והתניא האומר לחבירו דין ודברים אין לי על שדה זו ואין לי עסק בה וידי מסולקת הימנה לא אמר כלום הכא במאי עסקינן בשקנו מידה
Und wenn man mit ihr einen Kinjan vollzogen hat – was folgt daraus? Sie soll doch sagen: Ich habe [es nur] meinem Mann zu Gefallen getan! Haben wir nicht gelernt: Kaufte einer vom Mann und kaufte dann wieder von der Frau, so ist sein Kauf nichtig? Demnach kann sie sagen: Ich habe [es nur] meinem Mann zu Gefallen getan.
וכי קנו מידה מאי הוי תימא נחת רוח עשיתי לבעלי מי לא תנן לקח מן האיש וחזר ולקח מן האשה מקחו בטל אלמא יכולה היא שתאמר נחת רוח עשיתי לבעלי
Rabbi Seira sagte im Namen von Raw Chisda: Das ist kein Widerspruch: Dies ist Rabbi Meir, jenes Rabbi Jehuda.
א"ר זירא אמר רב חסדא לא קשיא הא ר"מ הא ר' יהודה
Denn es wurde gelehrt: Schrieb er [eine Verkaufsurkunde] für den ersten [Käufer], und sie unterschrieb ihm nicht, [dann] für den zweiten, und sie unterschrieb ihm, so hat sie ihre Ketubba verloren – Worte Rabbi Meirs.
דתניא כתב לראשון ולא חתמה לו לשני וחתמה לו איבדה כתובתה דברי ר"מ
Rabbi Jehuda sagt: Sie kann sagen: Ich habe [es nur] meinem Mann zu Gefallen getan – was wollt ihr von mir?
ר' יהודה אומר יכולה היא שתאמר נחת רוח עשיתי לבעלי אתם מה לכם עלי
Und Rabbi hat es hier anonym wie Rabbi Meir gelehrt und dort anonym wie Rabbi Jehuda?
ורבי סתם לה הכא כר"מ וסתם לה התם כר' יהודה
Raw Papa sagte: [Hier geht es] um eine Geschiedene, und es ist die Ansicht aller.
אמר רב פפא בגרושה ודברי הכל
Raw Aschi sagte: Das Ganze ist Rabbi Meir; und Rabbi Meir sagt es dort nur bei zwei Käufern, denn sie sagen zu ihr: Wolltest du wirklich [nur] einen Gefallen tun, so hättest du es beim ersten tun müssen; aber bei einem einzigen Käufer gibt auch Rabbi Meir zu. Und unsere Mischna [handelt davon], dass er [das Feld] einem anderen verschrieb.
רב אשי אמר כולה ר"מ היא ועד כאן לא קאמר ר"מ התם אלא בשני לקוחות דאמרי לה אי איתא דנחת רוח עבדת לקמא איבעי לך למיעבד אבל בלוקח אחד אפילו רבי מאיר מודה ומתני' דכתב ליה לאחר
Wir haben dort gelernt: Man macht sich nicht aus verpfändeten Gütern bezahlt, wo freie Güter vorhanden sind, und seien sie auch schlechtester Boden. Man fragte: Wurden die freien Güter verdorben – wie ist es, darf er aus verpfändeten einziehen?
תנן התם אין נפרעין מנכסים משועבדים במקום שיש נכסים בני חורין ואפי' הן זיבורית איבעיא להו אישתדוף בני חרי מהו דליטרוף ממשעבדי
Komm und höre: Schrieb er für den ersten [Käufer], und sie unterschrieb ihm nicht, [dann] für den zweiten, und sie unterschrieb ihm, so hat sie ihre Ketubba verloren – Worte Rabbi Meirs.
ת"ש כתב לראשון ולא חתמה לו לשני וחתמה לו איבדה כתובתה דברי ר"מ
Und wenn du meinst, wurden die freien Güter verdorben, so zieht er aus verpfändeten ein – mag sie ihre Ketubba gegenüber dem zweiten verloren haben, vom ersten sollte sie doch jedenfalls eintreiben!
ואי סלקא דעתך אישתדוף בני חרי טריף ממשעבדי נהי דאיבדה כתובתה משני מראשון מיהא תיגבי
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Was heißt „verloren“? Gegenüber dem zweiten verloren.
אמר רב נחמן בר יצחק מאי איבדה איבדה משני
Rawa sagte: Dagegen gibt es zwei Einwände. Erstens: „verloren“ bedeutet ganz und gar. Zweitens wurde gelehrt: Lieh einer von jemandem und verkaufte seine Güter an zwei, und der Gläubiger schrieb dem zweiten Käufer: „Ich habe keinen Rechtsanspruch an dich“, so hat er gegen den ersten Käufer nichts, denn dieser kann sagen: Ich habe dir einen Ort gelassen, um daraus einzutreiben.
אמר רבא שתי תשובות בדבר חדא דאיבדה לגמרי משמע ועוד תניא לוה מן האחד ומכר נכסיו לשנים וכתב בעל חוב ללוקח שני דין ודברים אין לי עמך אין לו על לוקח ראשון כלום מפני שיכול לומר הנחתי לך מקום לגבות הימנו
– Dort hat er sich selbst mit eigenen Händen den Schaden zugefügt.
התם איהו דאפסיד נפשיה בידים
א"ל רב יימר לרב אשי
Original: Ketubot 95a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.