Ketubbot 70b כתובות

ist es, als ob er zu ihr gesagt hätte: Behalte deine Hände Arbeit für deinen Unterhalt. – Wenn es aber das gibt, was Raw Huna im Namen von Raw sagte – denn Raw Huna sagte im Namen von Raw: Eine Frau kann zu ihrem Mann sagen: Ich lasse mich nicht ernähren und ich arbeite nicht –, warum braucht er dann [bei] „Konam sei, dass ich für deinen Mund arbeite“ es nicht aufzuheben? Man sollte doch sagen: Da sie sagen kann: Ich lasse mich nicht ernähren und ich arbeite nicht, ist es, als ob sie zu ihm gesagt hätte: Ich lasse mich nicht ernähren und ich arbeite nicht!

Vielmehr sage nicht „ist es, als ob“, sondern [es handelt sich um einen], der zu ihr sagt: Behalte deine Hände Arbeit für deinen Unterhalt.

Wenn dem so ist, wozu braucht sie einen Versorger? – Wenn sie [damit] nicht auskommt. – Wenn sie nicht auskommt, kehrt unsere Schwierigkeit an ihren Platz zurück! Raw Aschi sagte: Wenn sie für die großen Dinge auskommt, aber für die kleinen Dinge nicht auskommt.

Diese kleinen Dinge – wie ist der Fall? Wenn sie an sie gewöhnt ist – sie ist doch an sie gewöhnt! Und wenn sie nicht an sie gewöhnt ist, wozu braucht sie einen Versorger? – Es ist nötig für den Fall, dass sie [an sie] im Haus des Ehemannes gewöhnt ist und sich mit ihm durchbringt; denn sie sagt zu ihm: Bis heute, als du mir kein Gelübde auferlegt hattest, habe ich mich mit dir durchgebracht; jetzt, da du mir ein Gelübde auferlegt hast, kann ich mich nicht mit dir durchbringen.

Und warum [gerade] bis zu dreißig Tagen? Bis zu dreißig Tagen hören die Leute nichts davon, und die Sache ist für sie nicht entwürdigend; darüber hinaus hören die Leute davon, und die Sache ist für sie entwürdigend.

Wenn du willst, sage: Er hat ihr das Gelübde auferlegt, als sie verlobt war. – Hat denn eine Verlobte Unterhalt? – Wenn die Zeit gekommen war und sie nicht geheiratet wurden, denn wir haben gelernt: Ist die Zeit gekommen und sie wurden nicht geheiratet, essen sie von dem Seinen und essen Teruma.

Und warum [gerade] bis zu dreißig Tagen? Bis zu dreißig Tagen führt der Beauftragte seinen Auftrag aus; darüber hinaus führt der Beauftragte seinen Auftrag nicht aus.

Und wenn du willst, sage: Er hat ihr das Gelübde auferlegt, als sie verlobt war, und [dann] wurde sie geheiratet. – Wurde sie geheiratet, so hat sie es doch gewusst und hingenommen! – Weil sie sagen kann: Ich meinte, ich könne es hinnehmen; jetzt kann ich es nicht hinnehmen.

Zugegeben, dass wir so sagen bei Leibesfehlern; sagen wir denn so in Bezug auf den Unterhalt? Vielmehr ist es klar, wie wir es anfangs beantwortet haben.

„Bis zu dreißig Tagen stellt er einen Versorger“: Führt denn der Versorger nicht seinen Auftrag aus? Raw Huna sagte: [Es handelt sich um einen,] der sagt: Wer [sie] ernährt, wird keinen Verlust haben.

Und wenn er so sagt, führt er etwa nicht seinen Auftrag aus? Wir haben doch gelernt: Wer in eine Grube geworfen war und sagte: Jeder, der seine Stimme hört, soll seiner Frau einen Scheidebrief schreiben – die sollen schreiben und geben!

Wie kann man das vergleichen? Dort sagt er: „soll schreiben“; sagt er hier etwa: „soll ernähren“? „Wer ernährt“ sagt er.

Rabbi Ami sagte doch aber: Bei einem Brand hat man erlaubt zu sagen: Wer löscht, wird keinen Verlust haben. „Bei einem Brand“ – was soll das ausschließen? Doch wohl einen Fall wie diesen! – Nein, es soll die übrigen Verbote des Schabbat ausschließen.

Rabba wandte ein: Wem durch Gelübde verboten ist, von seinem Nächsten Nutzen zu ziehen, und er hat nichts zu essen, der gehe zu dem Krämer, bei dem er Kunde ist, und sage zu ihm: Dem Soundso ist durch Gelübde verboten, von mir Nutzen zu ziehen, und ich weiß nicht, was ich für ihn tun soll. Jener gibt ihm und kommt und nimmt [das Geld] von diesem. So ist es erlaubt; aber [mit] „Wer ernährt, wird keinen Verlust haben“ nicht!

Er sagt es nach der Art „es ist nicht nötig“: Es ist nicht nötig [zu sagen, dass] „Wer ernährt, wird keinen Verlust haben“ [erlaubt ist], was er zur Allgemeinheit sagt; aber diesen, da er bei ihm Kunde ist und hingeht und es ihm sagt, [könnte man meinen,] es sei, als ob er zu ihm sagte: Geh, gib ihm, und ich bezahle – das lehrt er uns.

Zur Sache selbst: Wem durch Gelübde verboten ist, von seinem Nächsten Nutzen zu ziehen, und er hat nichts zu essen, der geht zu dem Krämer, bei dem er Kunde ist, und sagt zu ihm: Dem Soundso ist durch Gelübde verboten, von mir Nutzen zu ziehen, und ich weiß nicht, was ich für ihn tun soll. Jener gibt ihm und kommt und nimmt [das Geld] von diesem. Hat er sein Haus zu bauen, seinen Zaun zu errichten, sein Feld zu ernten, so geht er zu den Arbeitern, die bei ihm gewohnt sind, und sagt zu ihnen: Dem Soundso ist durch Gelübde verboten, von mir Nutzen zu ziehen, und ich weiß nicht, was ich für ihn tun soll. Sie arbeiten für ihn und kommen und nehmen ihren Lohn von diesem.

Gingen sie auf dem Weg, und jener hat nichts bei sich zu essen, so gibt er es einem anderen als Geschenk, und jener nimmt es und isst, und es ist erlaubt. Und ist dort kein anderer, so legt er es auf einen Felsen oder auf einen Zaun und sagt: Das ist herrenlos für jeden, der es haben will; und jener nimmt es und isst, und es ist erlaubt. Rabbi Jose aber verbietet es. Rawa sagte: Was ist der Grund Rabbi Joses? Eine Verordnung wegen