Weil Raw Sewid ein großer Mann ist, kehrt ihr das Recht gegen ihn? Raw Kahana sagte doch: Rawa hat es gefragt und nicht entschieden! Nun, da weder das eine noch das andere gesagt wurde: Hat sie es an sich genommen, nimmt man es ihr nicht weg; hat sie es nicht an sich genommen, gibt man es ihr nicht.
משום דרב זביד גברא רבה הוא אפכיתו ליה לדינא עילויה האמר רב כהנא מיבעיא בעי לה רבא ולא פשיט השתא דלא אתמר לא הכי ולא הכי תפסה לא מפקינן מינה לא תפסה לא יהבינן לה
Raw Tobi bar Kisna sagte im Namen Schmuels: Man schreibt einen Aufruhrbrief gegen eine Verlobte, aber man schreibt keinen Aufruhrbrief gegen eine, die auf den Schwager wartet. Man wandte ein: Es ist mir einerlei, ob Verlobte oder Verheiratete, sogar eine Nidda, sogar eine Kranke und sogar eine, die auf den Schwager wartet!
אמר רב טובי בר קיסנא אמר שמואל כותבין אגרת מרד על ארוסה ואין כותבין אגרת מרד על שומרת יבם מיתיבי אחת לי ארוסה ונשואה אפילו נדה אפילו חולה ואפילו שומרת יבם
Das ist kein Widerspruch: Hier, wenn er verlangt hat; dort, wenn sie verlangt hat. Denn Raw Tachlifa bar Awimi sagte im Namen Schmuels: Hat er verlangt, nimmt man sich seiner an; hat sie verlangt, nimmt man sich ihrer nicht an.
לא קשיא כאן שתבע הוא כאן שתבעה היא דאמר רב תחליפא בר אבימי אמר שמואל תבע הוא נזקקין לו תבעה היא אין נזקקין לה
Wie hast du diesen [Satz] Schmuels erklärt? Wenn sie verlangt hat. Dann müsste es bei diesem [Satz] „man schreibt einen Aufruhrbrief gegen eine Verlobte“ doch heißen: „für eine Verlobte“! – Das ist kein Problem: Lies „für eine Verlobte“.
במאי אוקימתא להא דשמואל בשתבעה היא האי כותבין אגרת מרד על ארוסה לארוסה מיבעי ליה הא לא קשיא תני לארוסה
Warum ist es bei der, die auf den Schwager wartet, anders, dass nicht? Weil wir zu ihr sagen: Geh, du bist [zur Fortpflanzung] nicht verpflichtet. Dann soll man doch auch zur Verlobten sagen: Geh, du bist nicht verpflichtet! – Vielmehr [handelt es sich um eine], die mit einer Begründung kommt, indem sie sagt: Ich will einen Stab für die Hand und eine Hacke für das Begräbnis.
מאי שנא שומרת יבם דלא דאמרינן לה זיל לא מפקדת ארוסה נמי נימא לה זיל לא מפקדת אלא בבאה מחמת טענה דאמרה בעינא חוטרא לידא ומרה לקבורה
Dann auch bei der, die auf den Schwager wartet, [im Fall], dass sie mit einer Begründung kommt! Vielmehr: Hier wie dort, wenn er verlangt hat, und das ist kein Widerspruch: Hier, um die Chaliza zu vollziehen, und dort, um die Schwagerehe zu vollziehen. Denn Rabbi Pedat sagte im Namen Rabbi Jochanans: Verlangt er, die Chaliza zu vollziehen, nimmt man sich seiner an; verlangt er, die Schwagerehe zu vollziehen, nimmt man sich seiner nicht an.
ה"נ שומרת יבם בבאה מחמת טענה אלא אידי ואידי שתבע הוא ולא קשיא כאן לחלוץ וכאן לייבם דאמר ר' פדת אמר ר' יוחנן תבע לחלוץ נזקקין לו תבע לייבם אין נזקקין לו
Warum ist es bei der Schwagerehe anders, dass nicht? Weil wir zu ihm sagen: Geh und nimm eine andere Frau. Dann soll man doch auch bei der Chaliza zu ihm sagen: Geh und nimm eine andere Frau!
Auch hier: Da sie an mich gebunden ist, gibt man mir keine andere! Vielmehr: Hier wie dort, wenn er die Schwagerehe verlangt hat, und das ist kein Widerspruch: Hier gemäß der früheren Mischna, dort gemäß der späteren Mischna.
הכא נמי כיון דאגידא בי לא קא יהבו לי אחריתי אלא אידי ואידי שתבע לייבם ולא קשיא כאן כמשנה ראשונה כאן כמשנה אחרונה
Denn wir haben gelernt: Das Gebot der Schwagerehe geht dem Gebot der Chaliza vor. Früher, als man um des Gebotes willen handelte; jetzt aber, da man nicht um des Gebotes willen handelt, haben sie gesagt: Das Gebot der Chaliza geht dem Gebot der Schwagerehe vor.
„Bis wann verringert er“ usw.: Was sind Tropaiken? Raw Scheschet sagte: Ein Istira. Und wie viel ist ein Istira? Ein halber Sus. So wurde auch gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: drei Tropaiken, das sind neun Ma’a – anderthalb Ma’a für jeden Tag.
עד מתי הוא פוחת וכו': מאי טרפעיקין אמר רב ששת אסתירא וכמה אסתירא פלגא דזוזא תניא נמי הכי ר' יהודה אומר שלשה טרפעיקין שהן תשע מעין מעה וחצי לכל יום
Rabbi Chija bar Josef sagte zu Schmuel: Warum ist es bei ihm anders, dass wir ihm den Schabbat anrechnen, und warum ist es bei ihr anders, dass wir ihr den Schabbat nicht anrechnen? – Bei ihr, wo verringert wird, sieht es nicht wie Schabbat-Lohn aus; bei ihm, wo hinzugefügt wird,
אמר ליה רבי חייא בר יוסף לשמואל מאי שנא איהו דיהבינן ליה דשבת ומאי שנא איהי דלא יהבינן לה דשבת איהי דמיפחת קא פחית לא מיחזי כשכר שבת איהו דאוסופי קא מוספא
Original: Ketubot 64a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.