sage man: nicht.
אימא לא
Ketubbot 24a כתובות
Aufbau der Debatte:Baraita 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und hätte er uns diese beiden gelehrt, [so hätte man gesagt: Es gilt,] weil es um Geld geht; bei einer Ehefrau aber, wo es um ein Verbot geht, sage man: nicht.
ואי אשמעינן הני תרתי משום דממונא אבל אשת איש דאיסורא אימא לא
Wozu brauche ich „Ich wurde gefangen genommen und bin rein“? Weil er lehren will: Kamen aber die Zeugen, nachdem sie geheiratet hat, so muss sie [die Ehe] nicht verlassen.
נשביתי וטהורה אני למה לי משום דקא בעי למיתני ואם משנשאת באו עדים הרי זו לא תצא
Das passt für den, der es zum Schlussteil lehrt; was lässt sich aber für den sagen, der es zum Anfangsteil lehrt? – Weil er lehren will: Zwei Frauen, die gefangen genommen wurden.
הניחא למאן דמתני לה אסיפא אלא למאן דמתני לה ארישא מאי איכא למימר משום דקא בעי למיתני שתי נשים שנשבו
Und wozu brauche ich „Zwei Frauen, die gefangen genommen wurden“? Man könnte meinen, man solle eine gegenseitige Gefälligkeit befürchten; das lehrt er uns.
ושתי נשים שנשבו למה לי מהו דתימא ניחוש לגומלין קמשמע לן
Und wozu brauche ich „Und ebenso zwei Männer“? Weil er den Streit zwischen Rabbi Jehuda und den Rabbanan lehren will.
וכן שני אנשים למה לי משום דקא בעי למיתני פלוגתא דרבי יהודה ורבנן
Die Rabbanan lehrten: [Sagt einer:] Ich bin Kohen, und mein Gefährte ist Kohen, so ist er glaubwürdig, ihn Teruma essen zu lassen, aber nicht glaubwürdig, ihn eine Frau heiraten zu lassen, bis es drei sind: zwei bezeugen diesen, und zwei bezeugen jenen. Rabbi Jehuda sagt: Er ist auch nicht glaubwürdig, ihn Teruma essen zu lassen, bis es drei sind: zwei bezeugen diesen, und zwei bezeugen jenen.
ת"ר אני כהן וחברי כהן נאמן להאכילו בתרומה ואינו נאמן להשיאו אשה עד שיהו ג' שנים מעידין על זה ושנים מעידין על זה רבי יהודה אומר אף אינו נאמן להאכילו בתרומה עד שיהו שלשה שנים מעידין על זה ושנים מעידין על זה
Soll das heißen, dass Rabbi Jehuda eine gegenseitige Gefälligkeit befürchtet und die Rabbanan eine gegenseitige Gefälligkeit nicht befürchten? Wir haben es von ihnen doch umgekehrt gehört! Denn wir haben gelernt: Eselstreiber, die in eine Stadt kamen, und einer von ihnen sagte: Meines ist neu, und das meines Gefährten ist alt; meines ist nicht verzehntet, und das meines Gefährten ist verzehntet – er ist nicht glaubwürdig. Rabbi Jehuda sagt: Er ist glaubwürdig.
למימרא דרבי יהודה חייש לגומלין ורבנן לא חיישי לגומלין והא איפכא שמעינן להו דתנן החמרין שנכנסו לעיר ואמר אחד מהן שלי חדש ושל חברי ישן שלי אינו מתוקן ושל חברי מתוקן אינו נאמן רבי יהודה אומר נאמן
Raw Adda bar Ahawa sagte im Namen Raws: Die Ansichten sind vertauscht. Abaje sagte: Tatsächlich kehre es nicht um: Bei Demai hat man erleichtert, [denn] die meisten Amme ha-Arez verzehnten.
אמר רב אדא בר אהבה אמר רב מוחלפת השיטה אביי אמר לעולם לא תיפוך בדמאי הקילו רוב עמי הארץ מעשרין הן
Rawa sagte: [Der Widerspruch] zwischen Rabbi Jehuda und Rabbi Jehuda ist schwierig, zwischen den Rabbanan und den Rabbanan ist er nicht schwierig. Vielmehr: Zwischen Rabbi Jehuda und Rabbi Jehuda ist es nicht schwierig, wie wir erklärt haben; zwischen den Rabbanan und den Rabbanan ist es nicht schwierig, wie Rabbi Chama bar Ukba sagte: Wenn er sein Handwerkszeug in der Hand hat.
אמר רבא דרבי יהודה אדרבי יהודה קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא אלא דרבי יהודה אדרבי יהודה לא קשיא כדשנינן דרבנן אדרבנן לא קשיא כדאמר רבי חמא בר עוקבא בשכלי אומנותו בידו
Original: Ketubot 24a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.