MISCHNA: Zwei Frauen, die gefangen genommen wurden: Diese sagt: Ich wurde gefangen genommen und bin rein, und jene sagt: Ich wurde gefangen genommen und bin rein – sie sind nicht glaubwürdig. Wenn sie aber einander bezeugen, sind sie glaubwürdig.
מתני׳ שתי נשים שנשבו זאת אומרת נשביתי וטהורה אני וזאת אומרת נשביתי וטהורה אני אינן נאמנות ובזמן שהן מעידות זו את זו הרי אלו נאמנות:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: [Sagt sie:] Ich bin unrein, und meine Gefährtin ist rein, ist sie glaubwürdig; ich bin rein, und meine Gefährtin ist unrein, ist sie nicht glaubwürdig; ich und meine Gefährtin sind unrein, ist sie über sich selbst glaubwürdig und über ihre Gefährtin nicht glaubwürdig; ich und meine Gefährtin sind rein, ist sie über ihre Gefährtin glaubwürdig und über sich selbst nicht glaubwürdig.
גמ׳ ת"ר אני טמאה וחברתי טהורה נאמנת אני טהורה וחברתי טמאה אינה נאמנת אני וחברתי טמאה נאמנת על עצמה ואינה נאמנת על חברתה אני וחברתי טהורה נאמנת על חברתה ואינה נאמנת על עצמה
Der Meister sagte: „Ich bin rein, und meine Gefährtin ist unrein, ist sie nicht glaubwürdig.“ Wie ist der Fall? Wenn es keine Zeugen über sie selbst gibt – warum ist sie nicht glaubwürdig? Sie sagt doch: Ich wurde gefangen genommen und bin rein! Vielmehr gibt es offensichtlich Zeugen.
אמר מר אני טהורה וחברתי טמאה אינה נאמנת היכי דמי אי דליכא עדים על עצמה אמאי לא מהימנא נשביתי וטהורה אני קאמרה אלא פשיטא דאיכא עדים
Sag den Mittelteil: „Ich und meine Gefährtin sind unrein, ist sie über sich selbst glaubwürdig und über ihre Gefährtin nicht glaubwürdig.“ Wenn es Zeugen gibt – warum ist sie nicht glaubwürdig? Vielmehr gibt es offensichtlich keine Zeugen.
אימא מציעתא אני וחברתי טמאה נאמנת על עצמה ואינה נאמנת על חברתה ואי דאיכא עדים אמאי לא מהימנא אלא פשיטא דליכא עדים
Sag den Schlussteil: „Ich und meine Gefährtin sind rein, ist sie über ihre Gefährtin glaubwürdig und über sich selbst nicht glaubwürdig.“ Wenn es keine Zeugen über sie selbst gibt – warum ist sie nicht glaubwürdig? Vielmehr gibt es offensichtlich Zeugen.
אימא סיפא אני וחברתי טהורה נאמנת על חברתה ואינה נאמנת על עצמה ואי דליכא עדים אעצמה אמאי לא מהימנא אלא פשיטא דאיכא עדים
Der Anfangsteil und der Schlussteil, wo es Zeugen gibt, und der Mittelteil, wo es keine Zeugen gibt? Abaje sagte: Ja, der Anfangsteil und der Schlussteil, wo es Zeugen gibt, und der Mittelteil, wo es keine Zeugen gibt.
רישא וסיפא דאיכא עדים מציעתא דליכא עדים אמר אביי אין רישא וסיפא דאיכא עדים מציעתא דליכא עדים
Raw Papa sagte: Das Ganze, wo es Zeugen gibt, und es gibt einen einzelnen Zeugen, der es umkehrt: Sie sagte: Ich bin unrein, und meine Gefährtin ist rein, und ein Zeuge sagt zu ihr: Du bist rein, und deine Gefährtin ist unrein – sie selbst hat sich zu einem verbotenen Stück gemacht; ihre Gefährtin wird auf ihr Wort hin erlaubt.
רב פפא אמר כולה דאיכא עדים ואיכא עד אחד דקא אפיך אמרה אני טמאה וחברתי טהורה ואמר לה עד אחד את טהורה וחברתך טמאה איהי שויתא לנפשה חתיכה דאיסורא חברתה משתריא אפומא דידה
Ich bin rein, und meine Gefährtin ist unrein, und ein Zeuge sagt zu ihr: Du bist unrein, und deine Gefährtin ist rein – sie selbst: Da es Zeugen gibt, steht es nicht in ihrer Macht; ihre Gefährtin wird auf das Wort des Zeugen hin erlaubt.
אני טהורה וחברתי טמאה ואמר לה עד אחד את טמאה וחברתך טהורה איהי כיון דאיכא עדים לאו כל כמינה חברתה משתריא אפומא דעד
Ich und meine Gefährtin sind unrein, und ein Zeuge sagt zu ihr: Du und deine Gefährtin seid rein – sie selbst hat sich zu einem verbotenen Stück gemacht; ihre Gefährtin wird auf das Wort des Zeugen hin erlaubt. Wozu brauche ich das noch? Das ist doch der Anfangsteil!
אני וחברתי טמאה ואמר לה עד אחד את וחברתך טהורה איהי שויתא לנפשה חתיכה דאיסורא חברתא משתריא אפומא דעד הא תו למה לי היינו רישא
Man könnte meinen, beide sind rein, und dass sie so spricht, tut sie [nach dem Wort]: „Meine Seele sterbe mit den Philistern“ (Ri 16,30); das lehrt er uns.
מהו דתימא הני תרוייהו טהורות נינהו והאי דקאמרה הכי (שופטים טז, ל) תמות נפשי עם פלשתים היא דקא עבדה קמ"ל
Ich und meine Gefährtin sind rein, und ein Zeuge sagt zu ihr: Du und deine Gefährtin seid unrein – sie selbst: Da es Zeugen gibt, steht es nicht in ihrer Macht; ihre Gefährtin wird auf ihr Wort hin erlaubt. Wozu brauche ich das noch? Das ist doch der Anfang des Anfangsteils!
אני וחברתי טהורה ואמר לה עד אחד את וחברתך טמאה איהי כיון דאיכא עדים לאו כל כמינה חברתה משתריא אפומא דידה הא תו למה לי היינו רישא דרישא
Man könnte meinen, sie sei glaubwürdig, wo sie sich selbst untauglich macht, wo sie sich aber selbst tauglich macht, sage man, sie sei nicht glaubwürdig; das lehrt er uns.
מהו דתימא כי מהימנא במקום דפסלה נפשה אבל במקום דמכשרא נפשה אימא לא מהימנא קא משמע לן:
MISCHNA: Und ebenso zwei Männer: Dieser sagt: Ich bin Kohen, und jener sagt: Ich bin Kohen – sie sind nicht glaubwürdig. Wenn sie aber einander bezeugen, sind sie glaubwürdig. Rabbi Jehuda sagt: Man erhebt nicht zur Priesterschaft auf Grund eines einzelnen Zeugen. Rabbi Elasar sagte: Wann? Wo es Einspruch Erhebende gibt; wo es aber keine Einspruch Erhebenden gibt, erhebt man zur Priesterschaft auf Grund eines einzelnen Zeugen. Rabban Schimon ben Gamliel sagt im Namen Rabbi Schimon ben ha-Sgans: Man erhebt zur Priesterschaft auf Grund eines einzelnen Zeugen.
מתני׳ וכן שני אנשים זה אומר כהן אני וזה אומר כהן אני אינן נאמנין ובזמן שהן מעידין זה את זה הרי אלו נאמנין רבי יהודה אומר אין מעלין לכהונה על פי עד אחד אמר רבי אלעזר אימתי במקום שיש עוררין אבל במקום שאין עוררין מעלין לכהונה על פי עד אחד רשב"ג אומר משום רבי שמעון בן הסגן מעלין לכהונה על פי עד אחד:
GEMARA: Wozu brauche ich all diese [Fälle]? Sie sind nötig: Denn hätte er [nur] gelehrt: „Rabbi Jehoschua gibt zu“, [so hätte man gesagt: Er ist glaubwürdig,] weil ein Geldverlust im Spiel ist; bei Zeugen aber, wo kein Geldverlust im Spiel ist, sage man: nicht.
גמ׳ כל הני למה לי צריכי דאי תנא מודה רבי יהושע משום דאיכא דררא דממונא אבל עדים דליכא דררא דממונא אימא לא
Und hätte er [nur] die Zeugen gelehrt, [so hätte man gesagt: Sie sind glaubwürdig,] weil es um andere geht; er selbst aber, wo es um ihn selbst geht –
ואי תנא עדים משום דלעלמא אבל איהו דלנפשיה
Original: Ketubot 23b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.