die mit einem Scheidebrief geht, muss drei Monate warten.
יוצאה בגט צריכה להמתין שלשה חדשים
Ketubbot 101a כתובות
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Was lehrt er uns? Das alles haben wir doch gelernt: Weigert sie sich gegen einen Mann, so sind ihm ihre Verwandten erlaubt und ihr seine Verwandten, und sie wird für das Priestertum nicht untauglich. Gab er ihr einen Scheidebrief, so sind ihm ihre Verwandten verboten und ihr seine Verwandten, und sie wird für das Priestertum untauglich.
מאי קמ"ל תנינא כולהו הממאנת באיש הוא מותר בקרובותיה והיא מותרת בקרוביו ולא פסלה מן הכהונה נתן לה גט הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו ופסלה מן הכהונה
– „Sie muss drei Monate warten“ war ihm nötig, denn das haben wir nicht gelernt.
צריכה להמתין ג' חדשים איצטריכא ליה דלא תנן
Sollen wir sagen, das ist wie ein Streit von Tannaim? Rabbi Elieser sagt: Die Handlung einer Minderjährigen ist nichts; ihr Mann hat kein Recht auf ihren Fund, auf ihren Arbeitsertrag und auf die Aufhebung ihrer Gelübde; er beerbt sie nicht und verunreinigt sich nicht für sie. Die Regel ist: Sie ist in keiner Hinsicht wie seine Frau, nur dass sie eine Weigerung braucht.
לימא כתנאי ר"א אומר אין מעשה קטנה כלום ואין בעלה זכאי במציאתה ולא במעשה ידיה ולא בהפרת נדריה ואינו יורשה ואינו מיטמא לה כללו של דבר אינה כאשתו לכל דבר אלא שצריכה מיאון
Rabbi Jehoschua sagt: Die Handlung einer Minderjährigen ist etwas; ihr Mann hat ein Recht auf ihren Fund, auf ihren Arbeitsertrag und auf die Aufhebung ihrer Gelübde; er beerbt sie und verunreinigt sich für sie. Die Regel ist: Sie ist in jeder Hinsicht wie seine Frau, nur dass sie durch Weigerung geht.
רבי יהושע אומר מעשה קטנה כלום ובעלה זכאי במציאתה ובמעשה ידיה ובהפרת נדריה ויורשה ומיטמא לה כללו של דבר הרי היא כאשתו לכל דבר אלא שיוצאה במיאון
לימא רב דאמר כר"א ושמואל דאמר כרבי יהושע
Nach Rabbi Elieser streitet niemand.
אליבא דר"א כולי עלמא לא פליגי
Wo sie streiten, ist es nach Rabbi Jehoschua: Schmuel ist wie Rabbi Jehoschua; Raw aber [sagt]: Rabbi Jehoschua sagt es dort nur von dem Ihren zugunsten des Seinen, nicht aber von dem Seinen zugunsten des Ihren.
כי פליגי אליבא דרבי יהושע שמואל כר' יהושע ורב עד כאן לא קאמר ר' יהושע התם אלא מדידה לדידיה אבל מדידיה לדידה לא:
„Und keinen Ersatz für Abgenutztes“: Raw Huna bar Chija sagte zu Raw Kahana: Du hast uns im Namen Schmuels gesagt: Das wurde nur von den Nießbrauchgütern gelehrt; die Güter des eisernen Bestandes aber hat sie.
ולא בלאות: א"ל רב הונא בר חייא לרב כהנא אמרת לן משמיה דשמואל לא שנו אלא נכסי מלוג אבל נכסי צאן ברזל אית לה
Raw Papa erwog: Worauf bezieht sich das? Wollte man sagen, auf die sich durch Weigerung Lösende – sind sie vorhanden, so nimmt sie das eine wie das andere; sind sie nicht vorhanden, so nimmt sie weder das eine noch das andere.
הוי בה רב פפא אהייא אילימא אממאנת אי דאיתנהו אידי ואידי שקלא ואי דליתנהו אידי ואידי לא שקלא
Vielmehr auf die Unfruchtbare – sind sie vorhanden, so nimmt sie das eine wie das andere; sind sie nicht vorhanden, so müsste es umgekehrt heißen: Die Nießbrauchgüter, die in ihrem Besitz stehen, hat sie; die Güter des eisernen Bestandes, die nicht in ihrem Besitz stehen, hat sie nicht.
אלא אאיילונית אי דאיתנהו אידי ואידי שקלא אי דליתנהו איפכא מיבעי ליה נכסי מלוג דברשותה קיימי אית לה נכסי צאן ברזל דלאו ברשותה קיימי לית לה
Vielmehr auf die im zweiten Grad Verbotene; und die Rabbanan haben sie an seinem Gut und ihn an ihrem Gut bestraft.
אלא אשניה וקנסו רבנן לדידה בדידיה ולדידיה בדידה
Raw Schimi bar Aschi sagte: Schließe aus [der Lehre] Raw Kahanas: Brachte sie ihm einen Mantel ein, so ist er Kapital, und er darf ihn nicht tragen, bis er abgenutzt ist.
אמר רב שימי בר אשי ש"מ מדרב כהנא עיילא ליה גלימא קרנא הוי ולא מכסי לה ואזיל עד דבלי
Raw Nachman sagte doch aber, er sei Ertrag! – Raw Nachman ist anderer Meinung.
והאמר רב נחמן פירא הוי דרב נחמן פליגא:
„Sie haben keine Ketubba“: Schmuel sagte: Das wurde nur von der Mine oder den zweihundert gelehrt; die Zulage aber haben sie.
אין להן כתובה: אמר שמואל ל"ש אלא מנה מאתים אבל תוספת יש להן
Es wurde auch so gelehrt: Frauen, von denen die Weisen sagten, sie hätten keine Ketubba, wie etwa die sich durch Weigerung Lösende und ihre Gefährtinnen, haben keine Mine oder zweihundert, die Zulage aber haben sie.
תנ"ה נשים שאמרו חכמים אין להן כתובה כגון הממאנת וחברותיה אין להן מנה מאתים אבל תוספת יש להן
Frauen, von denen die Weisen sagten, sie gingen ohne Ketubba, wie etwa die, die das Gesetz übertritt, und ihre Gefährtinnen, haben keine Zulage, und erst recht keine Mine oder zweihundert. Und die wegen eines üblen Rufes geht, nimmt, was vor ihr ist, und geht.
נשים שאמרו חכמים יוצאות שלא בכתובה כגון עוברת על דת וחברותיה אין להן תוספת וכ"ש מנה מאתים והיוצאת משום שם רע נוטלת מה שלפניה ויוצאה
מסייע ליה לרב הונא דאמר רב הונא זינתה לא הפסידה
Original: Ketubot 101a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.