jeder, der vom Gericht kauft, kauft in der Absicht, dass [der Kauf] öffentlich bekannt werde. Das lehrt er uns.
כל דזבין מבי דינא אדעתא למיפק ליה קלא הוא דזבין קמ"ל:
Ketubbot 100b כתובות
Aufbau der Debatte:Mischna 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Rabban Schimon ben Gamliel sagt“ usw.: Bis zu wie viel? Raw Huna bar Jehuda sagte im Namen von Raw Scheschet: Bis zur Hälfte.
רשב"ג אומר כו': ועד כמה אמר רב הונא בר יהודה אמר רב ששת עד פלגא
Es wurde auch so gelehrt: Rabban Schimon ben Gamliel sagte: Hat ein Gericht, was zweihundert wert ist, für eine Mine oder, was eine Mine wert ist, für zweihundert verkauft, so ist ihr Verkauf gültig.
תניא נמי הכי אמר רשב"ג ב"ד שמכרו שוה מאתים במנה או שוה מנה במאתים מכרן קיים
Amemar sagte im Namen von Raw Josef: Hat ein Gericht ohne öffentliche Ausrufung verkauft, so ist es, als hätten sie in einer Sache der Mischna geirrt, und [der Verkauf] wird rückgängig gemacht.
אמר אמימר משמיה דרב יוסף ב"ד שמכרו בלא הכרזה נעשו כמי שטעו בדבר משנה וחוזרין
„Als hätten sie“? Sie haben gewiss geirrt, denn wir haben gelernt: Die Schätzung [der Güter] der Waisen [wird] dreißig Tage und die Schätzung des Geheiligten sechzig Tage [ausgerufen], und man ruft am Morgen und am Abend aus!
נעשו ודאי טעו דתנן שום היתומין שלשים יום ושום ההקדש ששים יום ומכריזין בבקר ובערב
Aus jener [Mischna] hätte ich gemeint, das gelte nur für einen Beauftragten, nicht aber für ein Gericht. Das lehrt er uns.
אי מההיא הוה אמינא ה"מ שליח אבל ב"ד לא קמ"ל
Raw Aschi wandte gegen Amemar ein: „Bei der Schätzung der Richter – haben sie um ein Sechstel zu niedrig oder um ein Sechstel zu hoch [geschätzt], so ist ihr Verkauf nichtig“; demnach ist ihr Verkauf gültig, wenn [sie] genau [schätzten]. Doch wohl, wenn sie nicht ausgerufen haben? – Nein, wenn sie ausgerufen haben.
איתיביה רב אשי לאמימר שום הדיינין שפחתו שתות או הותירו שתות מכרן בטל הא שוה בשוה מכרן קיים מאי לאו דלא אכרוז לא בדאכרוז
Aber da der Schlusssatz davon handelt, dass sie ausgerufen haben, handelt der Anfangssatz davon, dass sie nicht ausgerufen haben; denn im Schlusssatz wird gelehrt: „Haben sie eine öffentliche Ausrufung veranstaltet, so ist ihr Verkauf gültig, selbst wenn sie, was eine Mine wert ist, für zweihundert oder, was zweihundert wert ist, für eine Mine verkauften.“
הא מדסיפא בדאכרוז הוי רישא בדלא אכרוז דקתני סיפא אם עשו אגרת בקורת אפי' מכרו שוה מנה במאתים או שוה מאתים במנה מכרן קיים
Vielmehr, tatsächlich, wenn sie nicht ausgerufen haben, und es ist kein Widerspruch: Hier bei Dingen, die man ausruft; dort bei Dingen, die man nicht ausruft.
אלא לעולם בדלא אכרוז ולא קשיא כאן בדברים שמכריזין עליהן כאן בדברים שאין מכריזין עליהן
Und dies sind die Dinge, die man nicht ausruft: Sklaven, bewegliche Güter und Urkunden. Bei Sklaven – was ist der Grund? Damit sie es nicht hören und fliehen. Bei beweglichen Gütern und Urkunden – damit sie nicht gestohlen werden.
ואלו הן דברים שאין מכריזין עליהן העבדים והמטלטלין והשטרות עבדים טעמא מאי שמא ישמעו ויברחו מטלטלין ושטרות שמא יגנבו
Und wenn du willst, sage ich: Hier zu einer Zeit, in der man ausruft; dort zu einer Zeit, in der man nicht ausruft;
ואיבעית אימא כאן בשעה שמכריזין כאן בשעה שאין מכריזין
denn die Nehardeer sagten: Für die Kopfsteuer, für den Unterhalt und für das Begräbnis verkaufen wir ohne Ausrufung.
דאמרי נהרדעי לכרגא למזוני ולקבורה מזבנינן בלא אכרזתא
Und wenn du willst, sage ich: Hier an einem Ort, wo man ausruft; dort an einem Ort, wo man nicht ausruft; denn Raw Nachman sagte: Niemals hat man in Nehardea eine öffentliche Ausrufung veranstaltet.
ואב"א כאן במקום שמכריזין כאן במקום שאין מכריזין דאמר רב נחמן מעולם לא עשו אגרת בקורת בנהרדעא
Man meinte daraus: weil sie sich auf das Schätzen verstehen. Raw Josef bar Minjomi sagte zu ihnen: Mir wurde es von Raw Nachman selbst erklärt: weil man sie [sonst] „Leute, die ausgerufene Güter verzehren“ nennt.
סבור מינה משום דבקיאי בשומא א"ל רב יוסף בר מניומי לדידי מיפרשא לי מיניה דרב נחמן משום דקרו להו בני אכלי נכסי דאכרזתא
Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Bewegliche Güter von Waisen schätzt man und verkauft sie sofort. Raw Chisda sagte im Namen von Awimi: Man verkauft sie auf den Märkten.
אמר רב יהודה אמר שמואל מטלטלין של יתומים שמין אותן ומוכרין אותן לאלתר רב חסדא אמר אבימי מוכרין אותן לשווקים
Und sie streiten nicht: Das eine, wenn der Markt nahe ist; das andere, wenn der Markt fern ist.
ולא פליגי הא דמיקרב שוקא הא דמרחק שוקא
Raw Kahana hatte das Bier von Raw Mescharschja bar Chilkai, einer Waise, in seiner Verwahrung. Er hielt es bis zum Fest zurück und sagte: Auch wenn es etwas sauer wird, bringt es [dann] bares Geld.
רב כהנא הוה בידיה שכרא דרב משרשיא בר חילקאי יתמא שהייה עד ריגלא אמר אע"ג דנפל ביה איצצתא מייתי זוזא חריפא
Rabina hatte den Wein Rabinas des Jüngeren, einer Waise, des Sohnes seiner Schwester, in seiner Verwahrung; er hatte auch eigenen Wein, den er nach Sikra hinaufbringen wollte.
רבינא הוה בידיה חמרא דרבינא זוטי יתמא בר אחתיה הוה לדידיה נמי חמרא הוה קמסיק ליה לסיכרא
Er kam vor Raw Aschi und sagte zu ihm: Darf ich ihn mit unserem mitnehmen? Er sagte zu ihm: Geh, er ist nicht besser als deiner.
אתא לקמיה דרב אשי א"ל מהו לאמטויי בהדן א"ל זיל לא עדיף מדידך:
MISCHNA: Die sich durch Weigerung [aus der Ehe] Lösende, die im zweiten Grad Verbotene und die Unfruchtbare haben keine Ketubba, keine Früchte, keinen Unterhalt und keinen Ersatz für Abgenutztes.
מתני׳ הממאנת השניה והאילונית אין להן כתובה ולא פירות ולא מזונות ולא בלאות
Hat er sie von vornherein als Unfruchtbare geheiratet, so hat sie eine Ketubba.
אם מתחלה נשאה לשם אילונית יש לה כתובה
Eine Witwe [verheiratet] mit einem Hohenpriester, eine Geschiedene oder eine Chaluza mit einem gewöhnlichen Kohen, eine Mamseret oder eine Netina mit einem Israeliten, eine Israelitin mit einem Natin oder mit einem Mamser – sie haben eine Ketubba.
אלמנה לכ"ג גרושה וחלוצה לכהן הדיוט ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל לנתין ולממזר יש להם כתובה:
GEMARA: Raw lehrte: Eine Minderjährige, die mit einem Scheidebrief geht, hat keine Ketubba, und erst recht die sich durch Weigerung Lösende.
גמ׳ רב תני קטנה יוצאה בגט אין לה כתובה וכל שכן ממאנת
Schmuel lehrte: Die sich durch Weigerung Lösende hat keine Ketubba; aber die mit einem Scheidebrief geht, hat eine Ketubba.
שמואל תני ממאנת אין לה כתובה אבל יוצאה בגט יש לה כתובה
Und Schmuel bleibt bei seiner Ansicht, denn Schmuel sagte: Die sich durch Weigerung Lösende hat keine Ketubba; die mit einem Scheidebrief geht, hat eine Ketubba.
ואזדא שמואל לטעמיה דאמר שמואל ממאנת אין לה כתובה יוצאה בגט יש לה כתובה
Die sich durch Weigerung Lösende wird für die Brüder nicht untauglich und wird für das Priestertum nicht untauglich; die mit einem Scheidebrief geht, wird für die Brüder untauglich und wird für das Priestertum untauglich.
ממאנת לא פסלה מן האחין ולא פסלה מן הכהונה יוצאה בגט פסלה מן האחין ופסלה מן הכהונה
Die sich durch Weigerung Lösende muss nicht drei Monate warten;
ממאנת אינה צריכה להמתין שלשה חדשים
Original: Ketubot 100b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.