bei dem, der zwei Schuldopfer zur Sicherheit aussondert und durch eines von ihnen Sühne erlangt, dass das zweite weiden soll, bis es einen Makel bekommt, und verkauft werden soll, und sein Erlös den freiwilligen Spenden zufällt.
במפריש שני אשמות לאחריות ונתכפר באחת מהן דשני ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה
Was ist der Grund? Rabbi Meir streitet mit den Rabbanan nur deshalb, weil er nicht offenbart hat, dass sein Herz ihn quält; aber hier – er hätte doch nur eines aussondern müssen; warum sonderte er zwei aus? Weil er dachte: Geht eines verloren, erlange ich durch das andere Sühne. Und da er offenbart hat, dass sein Herz ihn quälte, heiligte er es, weil es so war, vollständig.
מאי טעמא ע"כ לא פליגי ר"מ עליהון דרבנן אלא משום דלא גלי דעתיה דלבו נוקפו אבל הכא מכדי חד הוא דאיבעי ליה לאפרושי מ"ט אפריש תרי דסבר אי מירכס חדא מיכפרנא באידך חבריה וכיון דגלי דעתיה דלבו נוקפו היה הואיל וכך היה גמר והקדישו
Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Die Weisen geben Rabbi Meir recht bei einem Schwebe-Schuldopfer, dessen Zeugen als falsche Zeugen überführt wurden, dass es hinausgehen und in der Herde weiden soll.
אמר רב יהודה אמר רב מודים חכמים לר"מ באשם תלוי שהוזמו עדיו דיצא וירעה בעדר
Was ist der Grund? Die Rabbanan streiten mit ihm nur dort, wo er es auf eigene Aussage hin aussonderte, und wir sagen: Sein Herz quält ihn; aber wo er es auf Zeugen hin aussonderte, verließ er sich nicht auf die Zeugen, denn er dachte: Vielleicht kommen andere und überführen sie als falsche Zeugen.
מ"ט עד כאן לא פליגי רבנן עליה אלא היכא דאפרשיה ע"פ עצמו ואמרינן לבו נוקפו אבל היכא דע"פ עדים אפרשיה לא הוה סמוך עילוי דעדים דסבר דלמא אתו אחרים ומזמי להו
Rawa wandte ein: „Beim Rind, das gesteinigt werden soll, ist es nicht so: Bevor es gesteinigt wurde, soll es hinausgehen und in der Herde weiden.“ Wie ist der Fall? Wenn man sagen wollte, dass zwei kamen und sagten, es habe getötet, und zwei sagten, es habe nicht getötet – was siehst du, dass du den Letzteren folgst? Folge den Ersteren!
מתיב רבא שור הנסקל אינו כן אם עד שלא נסקל יצא וירעה בעדר ה"ד אילימא דאתו בי תרי אמרי הרג ובי תרי אמרי לא הרג מאי חזית דציית לבתראי ציית להו לקמאי
Ist es nicht vielmehr bei überführten falschen Zeugen? Und entsprechend beim Schwebe-Schuldopfer bei überführten falschen Zeugen, und sie streiten [darüber]!
אלא לאו בעדי הזמה ודכוותיה גבי אשם תלוי בעדי הזמה ופליגי
[Es ist ein] Streit: Ein Schwebe-Schuldopfer, dessen Zeugen als falsche Zeugen überführt wurden – Rabbi Elasar sagt: Es ist wie das Eifersuchts-Speiseopfer, denn es wurde gelehrt: Werden ihre Zeugen als falsche Zeugen befunden, wird ihr Speiseopfer profan.
בפלוגתא אשם תלוי שהוזמו עדיו רבי אלעזר אומר הרי היא כמנחת קנאות דתניא נמצאו עדיה זוממין מנחתה תצא לחולין
Rabbi Jochanan sagte: Es soll weiden, bis es einen Makel bekommt, und verkauft werden, und sein Erlös fällt den freiwilligen Spenden zu. Und Rabbi Jochanan, vergleicht er es nicht mit dem Eifersuchts-Speiseopfer? Es gleicht nicht: Das Eifersuchts-Speiseopfer kommt nicht zur Sühne, sondern um eine Schuld zu klären; aber das Schwebe-Schuldopfer, das zur Sühne kommt – da sein Herz ihn quält, heiligt er es vollständig.
רבי יוחנן אמר ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה ורבי יוחנן נדמייה למנחת קנאות לא דמי מנחת קנאות לא לכפרה קאתייא אלא לברר עון אבל אשם תלוי דלכפרה אתי מתוך שלבו נוקפו גומר ומקדישו
Rabbi Kruspedai sagte im Namen Rabbi Jochanans: Ein Rind, das gesteinigt werden soll, dessen Zeugen als falsche Zeugen überführt wurden – jeder, der es in Besitz nimmt, erwirbt es.
אמר רבי כרוספדאי אמר ר' יוחנן שור הנסקל שהוזמו עדיו כל המחזיק בו זכה בו
Rawa sagte: Es ist einleuchtend, dass der Grund Rabbi Jochanans [gilt], etwa wenn sie ihm sagten: Sein Rind wurde begattet; aber sagten sie: Sein Rind hat begattet, weiß er selbst ja, dass es nicht begattet hat, und gibt es nicht preis, sondern bemüht sich und bringt Zeugen.
אמר רבא מסתברא טעמא דרבי יוחנן כגון דאמרי ליה נרבע שורו אבל אמרו רבע שורו הוא בעצמו מידע ידיע דלא רבע ולא מפקר ליה וטרח ומייתי עדים
Und was ist der Unterschied zu dem, was Rabba bar Iti im Namen von Resch Lakisch sagte: Eine verführte Stadt, deren Zeugen als falsche Zeugen überführt wurden – jeder, der sie in Besitz nimmt, erwirbt sie?
ומאי שנא מהא דאמר רבה בר איתי אמר ר"ל עיר הנדחת שהוזמו עדיה כל המחזיק בה זכה בה
Eine verführte Stadt gehört vielen; jeder Einzelne sagt sich: Ich habe nicht gesündigt, ein anderer hat gesündigt, und gibt sein Vermögen preis. Aber hier, wo die Sache an ihm selbst hängt, weiß er selbst, dass es nicht begattet hat, und gibt es nicht preis, sondern bemüht sich und bringt Zeugen.
עיר הנדחת דרבים נינהו כל חד אמר בדעתיה אנא לא חטאי אחרינא חטא ומפקר ממוניה אבל הכא דבדידיה תליא מילתא הוא בעצמו מידע ידע דלא רבע ולא מפקר ליה וטרח ומייתי עדים
Und was ist der Unterschied zu dem, was Rabba bar Awuha im Namen von Raw Scheschet sagte, und manche sagen, Rabbi Abbahu sagte es im Namen von Raw Scheschet: Ein Empfänger eines Geschenks, der, nachdem das Geschenk in seine Hand gekommen ist, sagt: „Dieses Geschenk sei nichtig“, „es ist nichtig“, „ich will es nicht“ – seine Worte haben Bestand; [sagt er:] „Es ist nichtig“, „es ist kein Geschenk“ – hat er nichts gesagt.
ומ"ש מהא דאמר רבה בר אבוה אמר רב ששת ואמרי לה א"ר אבהו אמר רב ששת מקבל מתנה שאמר לאחר שבאת מתנה לידו מתנה זו תיבטל מבוטלת אי אפשי בה דבריו קיימין בטילה אינה מתנה לא אמר כלום
Original: Keritot 24a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.