Dass er aber für den Zweifel daran ein Schwebe-Schuldopfer bringt, lehrt er nicht. Wer ist das? Wollte man sagen, Rabbi Akiwa, so sollte er auch im Schlussteil lehren: „und für den Zweifel an ihnen bringt er ein Schwebe-Schuldopfer“; denn wir haben gelernt: Rabbi Akiwa erklärt beim Zweifel an einer Veruntreuung für ein Schwebe-Schuldopfer schuldig.
ואילו על ספיקו מביא אשם תלוי לא קתני מני הא אילימא ר"ע ליתני נמי סיפא ועל ספיקן מביא אשם תלוי דהתנן ר"ע מחייב על ספק מעילה אשם תלוי
Vielmehr ist es doch Rabbi Jehoschua, und er lehrt: In fünf Unwissenheiten bringt er fünf Sündopfer; daraus ist zu schließen, dass er es von ihm angenommen hat.
אלא לאו רבי יהושע היא וקתני בה' העלמות מביא ה' חטאות וש"מ קיבלה מיניה
Im Gegenteil: Aus dem Schlussteil, der lehrt: „Von fünf Schlachtopfern ist er selbst in einer einzigen Unwissenheit für jedes einzelne schuldig“, ist zu schließen, dass er es von ihm nicht angenommen hat.
אלא אדרבה מסיפא דקתני מה' זבחים אפילו בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת ש"מ לא קיבלה מיניה
Was ist also zu sagen? Es ist ein Streit von Tannaim: Es gibt einen Tanna, der es angenommen hat, und es gibt einen Tanna, der es nicht angenommen hat.
ואלא מאי אית למימר תנאי היא דאיכא תנא דקיבלה ואיכא תנא דלא קיבלה
Du kannst sogar sagen, es ist Rabbi Akiwa, und dieser Tanna hält es mit ihm in einem Punkt und streitet mit ihm in einem Punkt: Er hält es mit ihm bei der Unwissenheit und streitet mit ihm bei den Veruntreuungen.
אפי' תימא ר"ע היא והאי תנא סבר לה כותיה בחדא ופליג עליה בחדא סבר לה כותיה בהעלמה ופליג עליה במעילות
Wie ist der Fall von fünf Veruntreuungen? Schmuel sagte: Wie das, was wir gelernt haben: Fünf Dinge beim Brandopfer werden zusammengerechnet: das Fleisch, das Fett, der Wein, das Feinmehl und das Öl.
ה"ד ה' מעילות אמר שמואל כאותה ששנינו חמשה דברים בעולה מצטרפין הבשר והחלב והיין והסלת והשמן
Chiskija sagte: Etwa wenn er von fünf Gliedern gegessen hat. Resch Lakisch sagte: Du kannst sogar sagen, bei einem einzigen Glied findet man es – beim Schulterstück. Rabbi Jizchak Nappacha sagte: Etwa wenn er von fünf Topfgerichten gegessen hat. Rabbi Jochanan sagte: Etwa wenn er [es] in fünf Geschmacksarten gegessen hat.
חזקיה אמר כגון שאכל מה' אברים ר"ל אמר אפילו תימא באבר אחד משכחת לה בכתף רבי יצחק נפחא אמר כגון שאכל בה' מיני קדירה רבי יוחנן אמר כגון שאכל בה' טעמים:
MISCHNA:Rabbi Akiwa sagte: Ich fragte Rabbi Elieser über einen, der viele Arbeiten an vielen Schabbatot verrichtet, [alle] von der Art einer einzigen Arbeit, in einer einzigen Unwissenheit – wie ist es? Ist er einmal für alle schuldig, oder ist er für jede einzelne schuldig?
מתני׳ אמר ר' עקיבא שאלתי את רבי אליעזר בעושה מלאכות הרבה בשבתות הרבה מעין מלאכה אחת בהעלם אחת מהו חייב אחת על כולן או חייב על כל אחת ואחת
Er sagte zu mir: Er ist für jede einzelne schuldig, durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn man bei der Menstruierenden, bei der es nicht viele Verzweigungen und viele Sündopfer gibt, für jede einzelne schuldig ist – ist es da beim Schabbat, bei dem es viele Verzweigungen und viele Todesstrafen gibt, nicht folgerichtig, dass man für jede einzelne schuldig ist?
אמר לו חייב על כל אחת ואחת מק"ו ומה נדה שאין בה תוצאות הרבה וחטאות הרבה חייב על כל אחת ואחת שבת שיש בה תוצאות הרבה ומיתות הרבה אינו דין שיהא חייב על כל אחת ואחת
Ich sagte zu ihm: Nein! Wenn du es von der Menstruierenden sagst, bei der es zwei Warnungen gibt, da er vor der Menstruierenden gewarnt ist und die Menstruierende vor ihm gewarnt ist – willst du es vom Schabbat sagen, bei dem es nur eine einzige Warnung gibt?
אמרתי לו אם אמרת בנדה שיש בה שתי אזהרות שהוא מוזהר על הנדה והנדה מוזהרת עליו תאמר בשבת שאין בה אלא אזהרה אחת
Ich sagte zu ihm: Nein! Wenn du es von Minderjährigen sagst, bei denen es, obwohl es [die Warnung] jetzt nicht gibt, sie später gibt – willst du es vom Schabbat sagen, wo es sie weder jetzt noch später gibt?
אמרתי לו אם אמרת בקטנות שאף על פי שאין בהן עכשיו יש בהן לאחר זמן תאמר בשבת שאין בה עכשיו ולא לאחר זמן
GEMARA: Was fragte er ihn? Wenn [er fragte], ob Schabbatot wie [getrennte] Körper gelten oder nicht, so hätte er ihn fragen sollen: Wer eine einzige Arbeit an vielen Schabbatot verrichtet!
גמ׳ מאי קבעי מיניה אי שבתות כגופין דמיין ואי לא בעי מיניה ניבעי העושה מלאכה אחת בשבתות הרבה
Vielmehr [fragte er], ob abgeleitete Arbeiten wie Hauptarbeiten gelten oder nicht; dann hätte er ihn fragen sollen: Wer viele Arbeiten von der Art einer einzigen Arbeit an [einem] Schabbat verrichtet!
אלא ולדי מלאכות אי כאבות דמיין ואי לא בעי מיניה ניבעי מיניה העושה מלאכות הרבה מעין מלאכה אחת בשבת
Rawa sagte: Man sagt im Lehrhaus Raws: Zweierlei fragte er ihn: Er fragte ihn, ob Schabbatot wie Körper gelten oder nicht; er fragte ihn, ob abgeleitete Arbeiten wie Arbeiten gelten oder nicht.
אמר רבא אמרי בי רב תרתי בעא מיניה שבתות כגופין דמיין ואי לא בעא מיניה ולדי מלאכות כמלאכות דמיין אי לא
Und wie fragte er hinsichtlich der Schabbatot? [Bei] Versehen hinsichtlich des Schabbats und Vorsatz hinsichtlich der Arbeiten war ihm klar, dass die Tage dazwischen als Bewusstwerden gelten, um [die Schuld] zu trennen;
ושבתות היכי מיבעי ליה שגגת שבת וזדון מלאכות פשיטא ליה דימים שבינתיים הויין ידיעה לחלק
Oder vielleicht war ihm [bei] Vorsatz hinsichtlich des Schabbats und Versehen hinsichtlich der Arbeiten klar, dass sie wie Körper gelten, und [bei] Versehen hinsichtlich des Schabbats und Vorsatz hinsichtlich der Arbeiten fragte er ihn, ob die Tage dazwischen als Bewusstwerden gelten, um zu trennen, oder nicht.
או דלמא זדון שבת ושגגת מלאכות פשיטא ליה דכגופין דמיין ושגגת שבת וזדון מלאכות הוא דבעי מיניה דימים שבינתים אי הויין ידיעה לחלק אי לא
Original: Keritot 16a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.