Joma 84a יומא

ihn mit einem geworfenen Gegenstand zu töten.

Es wird gelehrt wie Schmuel: Wenn man ihn tötet, tötet man ihn nur mit einem geworfenen Gegenstand. Wer sich an ihm reibt, gerät in Gefahr; wen er beißt, der stirbt. Wer sich an ihm reibt, gerät in Gefahr – was ist seine Abhilfe? Er werfe seine Kleider ab und laufe davon. Raw Huna, der Sohn Raw Jehoschuas – einer von ihnen rieb sich auf dem Markt an ihm; er warf seine Kleider ab und lief davon. Er sagte: Ich habe an mir erfüllt: „Die Weisheit erhält ihre Besitzer am Leben“ (Koh 7,12).

Wen er beißt, der stirbt – was ist seine Abhilfe? Abaje sagte: Man nehme die Haut einer männlichen Hyäne und schreibe darauf: Ich, Soundso, Sohn der Soundso, auf die Haut einer männlichen Hyäne schreibe ich gegen dich: Kanti kanti kleros – und manche sagen: Kandi kandi kloros – Jah, Jah, Ewiger der Heerscharen, Amen, Amen, Sela. Und er werfe seine Kleider ab und begrabe sie zwölf Monate lang auf einem Friedhof; dann hole er sie heraus, verbrenne sie im Ofen und streue ihre Asche an einer Wegkreuzung aus. Und während dieser zwölf Monate soll er, wenn er Wasser trinkt, nur aus einer kupfernen Röhre trinken, damit er nicht das Spiegelbild des Dämons sehe und in Gefahr gerate – wie bei Abba bar Marta, das ist Abba bar Manjumi, dem seine Mutter eine goldene Röhre machte.

„Und weiter sagte Rabbi Matja.“ Rabbi Jochanan litt an Zefidna. Er ging zu einer gewissen Matrone; sie behandelte ihn am Donnerstag und am Vorabend des Schabbat. Er sagte zu ihr: Am Schabbat, was [soll ich tun]? Sie sagte zu ihm: Du wirst es nicht brauchen. – Wenn ich es doch brauche, was dann? Sie sagte zu ihm: Schwöre mir, dass du es nicht offenbarst. Er schwor: „Dem Gott Israels offenbare ich es nicht.“ Er ging hinaus und trug es im Lehrvortrag vor.

Aber er hatte ihr doch geschworen! – „Dem Gott Israels offenbare ich es nicht“ – seinem Volk Israel aber offenbare ich es. – Aber da ist doch eine Entweihung des [göttlichen] Namens! – Er hatte es ihr von vornherein offengelegt.

Was wandte sie bei ihm an? Raw Acha, der Sohn Raw Amis, sagte: Sauerteigwasser, Olivenöl und Salz. Raw Jemar sagte: Sauerteig selbst, Olivenöl und Salz. Raw Aschi sagte: Fett vom Flügel einer Gans. Abaje sagte: Ich habe sie alle angewandt und wurde nicht geheilt, bis mir ein gewisser Araber sagte: Bring Olivenkerne, die noch nicht zu einem Drittel gereift sind, verbrenne sie im Feuer auf einer neuen Hacke und lege sie an das Zahnfleisch. Ich tat so und wurde geheilt.

Wovon kommt es? Von sehr heißem Weizen[brot] und von den Resten eines Harsana-Gerichts. Und was ist sein Kennzeichen? Wenn er etwas zwischen die Zähne legt, kommt Blut aus dem Zahnfleisch. Rabbi Jochanan tat so am Schabbat, als er an Zefidna litt, und wurde geheilt. Und wie konnte Rabbi Jochanan so tun? Raw Nachman bar Jizchak sagte: Zefidna ist anders, da es im Mund beginnt und in den Eingeweiden endet.

Raw Chija bar Abba sagte zu Rabbi Jochanan: Nach wem [handelst du]? Nach Rabbi Matja ben Charasch, der sagt: Wer Mundschmerzen hat, dem träufelt man am Schabbat eine Arznei [ein]? Er sagte zu ihm: [Nein,] denn ich sage: bei diesem [Leiden] und nicht bei einem anderen.

Sollen wir sagen, dies unterstütze ihn: Wen Gelbsucht ergriffen hat, den lässt man Eselsfleisch essen; wen ein tollwütiger Hund gebissen hat, den lässt man vom Leberlappen [des Hundes] essen; und wer Mundschmerzen hat, dem träufelt man am Schabbat eine Arznei [ein] – Worte Rabbi Matja ben Charaschs. Und die Weisen sagen: Bei diesen ist nichts von Heilung. „Bei diesen“ – um was auszuschließen? Etwa nicht, um die Arznei auszuschließen?

Nein, um den Aderlass bei Halsbräune auszuschließen. So ist es auch einleuchtend, denn es wird gelehrt: Drei Dinge sagte Rabbi Jischmael ben Rabbi Jose, die er im Namen Rabbi Matja ben Charaschs gehört hatte: Man lässt am Schabbat Blut bei Halsbräune; wen ein tollwütiger Hund gebissen hat, den lässt man vom Leberlappen [des Hundes] essen; und wer Mundschmerzen hat, dem träufelt man am Schabbat eine Arznei [ein].

Und die Weisen sagen: Bei diesen ist nichts von Heilung. „Bei diesen“ – um was auszuschließen? Etwa nicht: auf die beiden letzten [bezogen] und um das erste auszuschließen? – Nein: auf die beiden ersten [bezogen] und um das letzte auszuschließen.