Und wenn du meinst, „ab Mitternacht“ ist aus der Tora, wie können wir es vorziehen (und wie können wir es hinausschieben)?
ואי סלקא דעתך מחצות דאורייתא היא היכי מקדמינן (והיכי מאחרינן)
Joma 20b יומא
Aufbau der Debatte:Baraita 2Frage 2Erzählung 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Vielmehr sagte Rabbi Jochanan: Weiß ich nicht schon aus dem, was es heißt: „die ganze Nacht“, dass es bis zum Morgen ist? Was lehrt [dann] die Schrift mit „bis zum Morgen“? Setze einen Morgen für den Morgen der Nacht fest.
אלא אמר ר' יוחנן ממשמע שנא' כל הלילה איני יודע שהוא עד הבקר ומה ת"ל עד הבקר תן בקר לבקרו של לילה
Daher: An jedem Tag hebt man vom Altar ab beim Ruf des Gever oder nahe daran, sei es vorher, sei es nachher – das genügt. Am Jom Kippur, wo die Schwäche des Hohepriesters [zu bedenken] ist, tun wir es ab Mitternacht; und an den Wallfahrtsfesten, wo es viele Israeliten und viele Opfer gibt, tun wir es ab der ersten Nachtwache, wie er den Grund lehrt: Es kam nicht zum Ruf des Gever, ehe der Vorhof voll von Israeliten war.
הלכך בכל יום תורמין את המזבח בקריאת הגבר או סמוך לו בין מלפניו בין מלאחריו סגיא ביוה"כ דאיכא חולשא דכ"ג עבדינן מחצות וברגלים דנפישי ישראל ונפישי קרבנות עבדינן מאשמורת הראשונה כדקתני טעמא לא היתה קריאת הגבר מגעת עד שהית' עזרה מלאה מישראל
Was ist der Ruf des Gever? Raw sagte: Der Mann ruft. Rabbi Schila sagte: Der Hahn ruft.
מאי קריאת הגבר רב אמר קרא גברא רבי שילא אמר קרא תרנגולא
Raw kam an den Ort Rabbi Schilas. Es gab keinen Dolmetscher, der neben Rabbi Schila stehen konnte; da stellte sich Raw neben ihn und erklärte: Was ist der Ruf des Gever? Der Mann ruft. Rabbi Schila sagte zu ihm: Der Meister sollte sagen: Der Hahn ruft. Er sagte zu ihm: Die Flöte für die Edlen – ein Lied für die Weber nehmen sie nicht an.
רב איקלע לאתריה דרבי שילא לא הוה אמורא למיקם עליה דרבי שילא קם רב עליה וקא מפרש מאי קריאת הגבר קרא גברא אמר ליה רבי שילא ולימא מר קרא תרנגולא א"ל אבוב לחרי זמר לגרדאי לא מקבלוה מיניה
Als ich neben Rabbi Chija stand und erklärte, was der Ruf des Gever ist: Der Mann ruft, sagte er gar nichts zu mir; und du sagst zu mir: Sag: Der Hahn ruft? Er sagte zu ihm: Der Meister ist Raw? Der Meister möge sich setzen! Er sagte zu ihm: Die Leute sagen: Hast du dich bei jemandem verdingt, so zupf ihm seine Wolle. Manche sagen, er sagte zu ihm so: Im Heiligen steigt man auf und nicht ab.
כי הוה קאימנא עליה דר' חייא ומפרישנא מאי קריאת הגבר קרא גברא ולא אמר לי ולא מידי ואת אמרת לי אימא קרא תרנגולא א"ל מר ניהו רב נינח מר א"ל אמרי אינשי אי תגרת ליה פוץ עמריה איכא דאמרי הכי א"ל מעלין בקדש ולא מורידין
Es wurde gemäß Raw gelehrt; es wurde gemäß Rabbi Schila gelehrt. Gemäß Raw wurde gelehrt: Was sagt der Ausrufer Gewini? Steht auf, ihr Kohanim, zu eurem Dienst, ihr Leviten zu eurem Podium und ihr Israeliten zu eurem Standposten! Und seine Stimme war drei Parasangen weit zu hören.
תניא כותיה דרב תניא כותיה דרבי שילא תניא כותיה דרב גביני כרוז מהו אומר עמדו כהנים לעבודתכם ולוים לדוכנכם וישראל למעמדכם והיה קולו נשמע בשלש פרסאות
Es geschah mit König Agrippas, dass er auf dem Weg war und seine Stimme auf drei Parasangen hörte; und als er nach Hause kam, sandte er ihm Geschenke. Und dennoch ist der Hohepriester rühmenswerter als er, denn der Meister sagte: Und schon sagte er: „Ach, Ewiger!“, und seine Stimme wurde in Jericho gehört; und Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Von Jerusalem nach Jericho sind es zehn Parasangen.
מעשה באגריפס המלך שהיה בא בדרך ושמע קולו בג' פרסאות וכשבא לביתו שיגר לו מתנות ואעפ"כ כ"ג משובח ממנו דאמר מר וכבר אמר אנא השם ונשמע קולו ביריחו ואמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן מירושלים ליריחו י' פרסי
Und [das,] obwohl hier Schwäche ist und dort keine Schwäche, und hier Tag ist und dort Nacht.
ואע"ג דהכא איכא חולשא והכא ליכא חולשא והכא יממא והתם ליליא
Denn Rabbi Levi sagte: Weshalb ist die Stimme des Menschen am Tag nicht so zu hören, wie sie in der Nacht zu hören ist? Wegen der Sonnenscheibe, die am Firmament sägt wie ein Zimmermann, der Zedern sägt. Und diese Sonnenstäubchen des Tages heißen „Nichts“; und das ist es, was Nebukadnezar sagte: „Und alle Bewohner der Erde sind (wie nichts) geachtet“ (Dan 4,32).
דא"ר לוי מפני מה אין קולו של אדם נשמע ביום כדרך שנשמע בלילה מפני גלגל חמה שמנסר ברקיע כחרש המנסר בארזים והאי חירגא דיומא לא שמיה והיינו דקאמר נבוכדנצר (דניאל ד, לב) וכל דיירי ארעא (כלא) חשיבין
Die Rabbanan lehrten: Wäre nicht die Sonnenscheibe, hörte man den Lärm der Menge Roms; und wäre nicht der Lärm der Menge Roms, hörte man den Klang der Sonnenscheibe. Die Rabbanan lehrten: Drei Stimmen gehen von einem Ende der Welt bis zum anderen, und das sind sie: der Klang der Sonnenscheibe, der Lärm der Menge Roms und die Stimme der Seele, wenn sie aus dem Körper fährt; und manche sagen: auch die Geburt.
ת"ר אלמלא גלגל חמה נשמע קול המונה של רומי ואלמלא קול המונה של רומי נשמע קול גלגל חמה ת"ר שלש קולות הולכין מסוף העולם ועד סופו ואלו הן קול גלגל חמה וקול המונה של רומי וקול נשמה בשעה שיוצאה מן הגוף וי"א אף לידה
Original: Yoma 20b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.