Aber vielleicht [streiten sie] über „er macht nicht untauglich“? Oder auch: Woher [weißt du], dass die [Lehre] des Raw Huna gilt? Vielleicht gilt die [Lehre] des Raw Huna überhaupt nicht, und sie streiten über die [Lehre] des Raw Hamnuna; denn Raw Hamnuna sagte: Eine auf den Schwager Wartende, die Unzucht getrieben hat, ist ihrem Schwager verboten.
ודלמא אאינו פוסל אי נמי ממאי דאיתא לדרב הונא דלמא ליתא דרב הונא כלל ובדרב המנונא קמיפלגי דאמר רב המנונא שומרת יבם שזינתה אסורה ליבמה
Denn Raw sagte: Sie ist wie eine Ehefrau und wird durch Unzucht untauglich; und Schmuel sagte: Sie ist nicht wie eine Ehefrau und wird durch Unzucht nicht untauglich. Oder auch: Sie streiten darüber, ob eine Antrauung bei der Schwägerin wirksam ist; denn Raw sagte: Sie ist wie eine Ehefrau, und eine Antrauung ist bei ihr nicht wirksam; und Schmuel sagte: Sie ist nicht wie eine Ehefrau, und eine Antrauung ist bei ihr wirksam.
דרב אמר הרי היא כאשת איש ומיפסלא בזנות ושמואל אמר אינה כאשת איש ולא מיפסלא בזנות וא"נ בקדושין תופסין ביבמה קמיפלגי דרב אמר הרי היא כאשת איש ולא תפסי בה קדושין ושמואל אמר אינה כאשת איש ותפסי בה קדושין
MISCHNA: Man sagte zu ihm: Deine Frau ist gestorben, und er heiratete ihre Schwester väterlicherseits; [man sagte ihm,] sie sei gestorben, und er heiratete ihre Schwester mütterlicherseits; sie sei gestorben, und er heiratete ihre Schwester väterlicherseits; sie sei gestorben, und er heiratete ihre Schwester mütterlicherseits – und es stellt sich heraus, dass sie alle am Leben sind: Er ist der ersten, der dritten und der fünften erlaubt, und sie befreien ihre Nebenfrauen;
Hat er aber der zweiten nach dem Tod der ersten beigewohnt, so ist er der zweiten und der vierten erlaubt, und sie befreien ihre Nebenfrauen; und er ist der dritten und der fünften verboten, und der Beischlaf mit einer von ihnen befreit ihre Nebenfrau nicht.
ואם בא על השניה לאחר מיתת הראשונה מותר בשניה וברביעית ופוטרות צרותיהן ואסור בשלישית ובחמישית ואין ביאת אחת מהן פוטרת צרתה:
Ein Neunjähriger und einen Tag macht [die Schwägerin] für die Brüder untauglich, und die Brüder machen [sie] für ihn untauglich; nur dass er [nur] zu Anfang untauglich macht, die Brüder aber zu Anfang und am Ende untauglich machen.
בן תשע שנים ויום אחד הוא פוסל ע"י אחין והאחין פוסלין על ידו אלא הוא פוסל תחלה והאחין פוסלין תחלה וסוף
Wie ist das? Hat ein Neunjähriger und einen Tag seiner Schwägerin beigewohnt, so hat er [sie] für die Brüder untauglich gemacht. Haben ihr die Brüder beigewohnt, an ihr ein Maamar vollzogen, [ihr] einen Scheidebrief gegeben oder die Chaliza vollzogen, so machen sie [sie] für ihn untauglich.
כיצד בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו פסל ע"י אחין באו עליה אחין ועשו בה מאמר נתנו גט או חלצו פוסלין על ידו:
„Ein Neunjähriger“ usw. Ein Neunjähriger und einen Tag macht [nur] zu Anfang untauglich, am Ende macht er nicht untauglich? Raw Sewid, der Sohn des Rabbi Oschaja, lehrte doch: Hat einer an seiner Schwägerin ein Maamar vollzogen, und danach hat ihr sein Bruder, der neun Jahre und einen Tag alt ist, beigewohnt, so hat er sie untauglich gemacht!
בן תשע שנים וכו': בן תשע שנים ויום אחד תחלה פסיל בסוף לא פסיל והתני רב זביד ב"ר אושעיא העושה מאמר ביבמתו ואח"כ בא אחיו שהוא בן ט' שנים ויום אחד עליה פסלה
Man sagt: Der Beischlaf macht selbst am Ende untauglich. – [Also] das Maamar macht zu Anfang untauglich, am Ende nicht, der Beischlaf aber macht selbst am Ende untauglich? Er lehrt doch: „nur dass er [nur] zu Anfang untauglich macht, sie aber zu Anfang und am Ende; wie ist das? Ein Neunjähriger und einen Tag, der seiner Schwägerin beigewohnt hat“ usw.!
אמרי ביאה פסיל אפילו בסוף מאמר תחלה פסיל בסוף לא פסיל וביאה אפילו בסוף פסיל והא קתני אלא שהוא פוסל תחלה והן תחלה וסוף כיצד בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו וכו'
Da fehlt etwas, und so ist zu lehren: Ein Neunjähriger und einen Tag macht zu Anfang untauglich, und sie machen zu Anfang und am Ende untauglich. Wovon gilt das? Vom Maamar; der Beischlaf aber macht selbst am Ende untauglich. Wie ist das? Ein Neunjähriger und einen Tag, der seiner Schwägerin beiwohnt, hat [sie] für die Brüder untauglich gemacht.
חסורי מיחסרא והכי קתני בן תשע שנים ויום אחד הוא פוסל תחלה והן פוסלין תחלה וסוף בד"א במאמר אבל ביאה פוסלת אפי' בסוף כיצד בן ט' שנים ויום אחד הבא על יבמתו פסל ע"י אחין
Aber hat er denn überhaupt ein Maamar [mit Wirkung] für die Brüder? Es wurde doch gelehrt: Ein Neunjähriger und einen Tag macht durch eine Sache untauglich, und die Brüder machen [sie] für ihn durch vier Sachen untauglich: Er macht [sie] für die Brüder durch Beischlaf untauglich, und die Brüder machen [sie] für ihn durch Beischlaf, durch Maamar, durch Scheidebrief und durch Chaliza untauglich.
ומי אית ליה מאמר כלל ע"י אחין והתניא בן ט' שנים ויום אחד הוא פוסל בדבר אחד והאחין פוסלין על ידו בארבעה דברים הוא פוסל ע"י אחין בביאה והאחין פוסלין על ידו בביאה במאמר בגט בחליצה
Der Beischlaf, der sowohl zu Anfang als auch am Ende untauglich macht, ist für ihn eindeutig; das Maamar, das zu Anfang untauglich macht, am Ende aber nicht, ist für ihn nicht eindeutig.
ביאה דפסלה בין בתחלה בין בסוף פסיקא ליה מאמר דבתחילה פסיל בסוף לא פסיל לא פסיקא ליה
Es wurde auch gesagt: Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Er hat einen Scheidebrief; und ebenso sagte Raw Tachlifa bar Awimi: Er hat ein Maamar. Es wurde auch so gelehrt: Er hat einen Scheidebrief, und er hat ein Maamar – Worte des Rabbi Meir.
איתמר נמי אמר רב יהודה אמר שמואל יש לו גט וכן אמר רב תחליפא בר אבימי יש לו מאמר תניא נמי הכי יש לו גט ויש לו מאמר דברי ר"מ
Aber ist Rabbi Meir denn der Ansicht, er habe einen Scheidebrief? Es wurde doch gelehrt: Man hat den Beischlaf eines Neunjährigen wie das Maamar bei einem Erwachsenen gemacht; Rabbi Meir sagt: Man hat die Chaliza eines Neunjährigen wie den Scheidebrief bei einem Erwachsenen gemacht. Wenn es so wäre, sollte er doch lehren: wie seinen [eigenen] Scheidebrief! – Raw Huna, der Sohn des Raw Jehoschua, sagte: Er hat einen, doch ist er geringer.
וסבר ר"מ יש לו גט והתניא עשו ביאת בן תשע כמאמר בגדול ר"מ אומר עשו חליצת בן תשע כגט בגדול ואם איתא ליתני כגיטו אמר רב הונא בריה דרב יהושע אית ליה וזוטר
Nach Rabban Gamliel, der sagt, es gebe keinen Scheidebrief nach einem Scheidebrief, gilt das nur bei einem Erwachsenen nach einem Erwachsenen und einem Minderjährigen nach einem Minderjährigen; aber [der Scheidebrief] eines Erwachsenen nach einem Minderjährigen ist wirksam.
לר"ג דאמר אין גט אחר גט ה"מ בגדול אחר גדול וקטן אחר קטן אבל גדול אחר קטן מהני
Nach den Rabbanan, die sagen, es gebe einen Scheidebrief nach einem Scheidebrief, gilt das nur bei einem Erwachsenen nach einem Erwachsenen oder einem Minderjährigen nach einem Minderjährigen; aber [der] eines Minderjährigen nach einem Erwachsenen ist nicht wirksam.
לרבנן דאמרי יש גט אחר גט ה"מ בגדול אחר גדול או בקטן אחר קטן אבל קטן אחר גדול לא מהני:
Original: Yevamot 96a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.