Es folgt aus „kommen“ – „kommen“.
אתיא ביאה ביאה
Jewamot 55b יבמות
Aufbau der Debatte:Frage 1Erzählung 4
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Die Schwägerin für die Außenwelt – woher haben wir es? Nach dem, der sagt, [es ist] ein Verbot, [ist es wie ein] Verbot; nach dem, der sagt, [es ist] ein Gebot, [ist es wie ein] Gebot.
יבמה לשוק מנלן אי למאן דאמר לאו לאו אי למאן דאמר עשה עשה
Aber die Schwägerin für den Schwager – woher haben wir es? Es folgt aus „kommen“ – „kommen“.
אלא יבמה ליבם מנלן אתיא ביאה ביאה
Die Frau für ihren Mann – woher haben wir es? Es folgt aus „nehmen“ – „nehmen“.
אשה לבעלה מנלן אתיא קיחה קיחה
Rawa sagte: Wozu brauche ich, dass der Allbarmherzige „Samenerguss“ bei der bestimmten Magd geschrieben hat, „Samenerguss“ bei der verheirateten Frau, „Samenerguss“ bei der des Ehebruchs Verdächtigten?
אמר רבא למה לי דכתב רחמנא שכבת זרע בשפחה חרופה שכבת זרע באשת איש שכבת זרע בסוטה
Bei der bestimmten Magd – wie wir gesagt haben. Bei der verheirateten Frau – um den auszuschließen, der mit einem schlaffen Glied verkehrt.
דשפחה חרופה כדאמרן דאשת איש פרט למשמש מת
Das ist gut nach dem, der sagt, wer bei Inzestverbotenen mit einem schlaffen Glied verkehrt, ist frei. Was aber ist nach dem zu sagen, der sagt, er ist schuldig? – Vielmehr: um den auszuschließen, der mit einer Toten verkehrt. Denn man könnte meinen, [da] sie auch nach dem Tod „seine Blutsverwandte“ heißt, sage ich, er sei ihretwegen [wegen des Verbots] der verheirateten Frau schuldig. Daher lässt er uns hören [, dass es nicht so ist].
הניחא למאן דאמר משמש מת בעריות פטור אלא למ"ד חייב מאי איכא למימר אלא פרט למשמש מתה דסד"א [הואיל] לאחר מיתה נמי איקרי שארו אימא ליחייב עלה באשת איש קמ"ל
Wozu brauche ich es bei der des Ehebruchs Verdächtigten? Für das, was gelehrt wurde: „Samenerguss“ – um etwas anderes auszuschließen. Was ist das andere? Raw Scheschet sagte: Um auszuschließen, wenn er sie [wegen eines Verkehrs] auf nicht natürliche Weise verwarnte. Rawa sagte zu ihm: „Die Lagerstätten einer Frau“ steht [doch] geschrieben!
דסוטה למה לי לכדתניא שכבת זרע פרט לדבר אחר מאי דבר אחר אמר רב ששת פרט לשקינא לה שלא כדרכה א"ל רבא משכבי אשה כתיב
Vielmehr sagte Rawa: Um auszuschließen, wenn er sie [wegen eines Verkehrs] über die Glieder verwarnte. Abaje sagte zu ihm: Die Zügellosigkeit hat der Allbarmherzige verboten!
אלא אמר רבא פרט לשקינא לה דרך אברים א"ל אביי פריצותא אסר רחמנא
Vielmehr sagte Abaje: Um auszuschließen, wenn er sie [wegen einer bloßen] Berührung verwarnte. Das ist gut nach dem, der sagt, Eindringen ist das Einführen der Eichel. Was aber ist nach dem zu sagen, der sagt, es ist die Berührung?
אלא אמר אביי פרט לשקינא לה בנשיקה הניחא למ"ד העראה זו הכנסת עטרה אלא למ"ד זו נשיקה מאי איכא למימר
Vielmehr tatsächlich, wenn er sie [wegen eines Verkehrs] über die Glieder verwarnte; und es war nötig. Man könnte meinen, der Allbarmherzige habe es an den Unwillen des Ehemanns gehängt, und er ist ja unwillig; daher lässt er uns hören [, dass es nicht so ist].
אלא לעולם לשקינא לה דרך אברים ואיצטריך סד"א בקפידא דבעל תלה רחמנא והא קא קפיד קמ"ל
Schmuel sagte: Das Eindringen ist die Berührung. Ein Gleichnis: Ein Mensch, der seinen Finger auf seinen Mund legt – es ist unmöglich, dass er das Fleisch nicht eindrückt.
אמר שמואל העראה זו נשיקה משל לאדם שמניח אצבעו על פיו אי אפשר שלא ידחוק הבשר
Als Rabba bar bar Chana kam, sagte er, Rabbi Jochanan sagte: Die vollendete Beiwohnung bei der bestimmten Magd ist das Einführen der Eichel. Raw Scheschet wandte ein: „Samenerguss“ – er ist nur für eine Beiwohnung der Vollendung schuldig. Doch wohl nicht Vollendung des Gliedes, sondern Vollendung der Eichel!
כי אתא רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן גמר ביאה בשפחה חרופה זו הכנסת עטרה מתיב רב ששת שכבת זרע אינו חייב אלא על ביאת המירוק מאי לאו מירוק גיד לא מירוק עטרה
Als Raw Dimi kam, sagte er, Rabbi Jochanan sagte: Das Eindringen ist das Einführen der Eichel. Man sagte zu ihm: Aber Rabba bar bar Chana hat doch nicht so gesagt! Er sagte zu ihnen: Entweder lügt er, oder ich lüge.
כי אתא רב דימי א"ר יוחנן העראה זו הכנסת עטרה אמרו ליה והא רבה בר בר חנה לא אמר הכי אמר להו או איהו שקראי או אנא שקרי
Als Rabin kam, sagte er, Rabbi Jochanan sagte: Das Eindringen ist das Einführen der Eichel. Mit Rabba bar bar Chana streitet er gewiss; soll man sagen, dass er mit Schmuel streitet?
כי אתא רבין א"ר יוחנן העראה זו הכנסת עטרה אדרבה בר בר חנה ודאי פליג אדשמואל מי לימא פליג
Nein: Von der Berührung bis zum Einführen der Eichel nennt er es Eindringen.
לא מנשיקה ועד הכנסת עטרה העראה קרי לה
Als Raw Schmuel bar Jehuda kam, sagte er, Rabbi Jochanan sagte: Das Eindringen ist das Einführen der Eichel; die vollendete Beiwohnung ist wirklich die vollendete Beiwohnung.
כי אתא רב שמואל בר יהודה א"ר יוחנן העראה זו הכנסת עטרה גמר ביאה גמר ביאה ממש
Original: Yevamot 55b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.