es gibt eine Bindung, und die Chaliza kam und hat die Bindung aufgehoben. Und die Rabbanan sind der Ansicht, es gibt keine Bindung: Hätte er anfangs zu ihr gesagt: Sei mir angetraut durch die Schwagerbindung – wäre es etwa nicht wirksam? Jetzt ist es ebenfalls wirksam.
יש זיקה ואתאי חליצה אפקעתיה לזיקה ורבנן סברי אין זיקה מעיקרא אילו אמר לה התקדשי לי בזיקת יבמין מי לא מהני השתא נמי מהני
Raw Scherawja sagte: Bei einer gültigen Chaliza, wenn er zu ihr sagte: Sei mir angetraut durch die Schwagerbindung, streitet niemand, dass es nicht wirksam ist. Hier aber streiten sie über eine ungültige Chaliza: Der eine Meister ist der Ansicht, eine ungültige Chaliza befreit; und der andere Meister ist der Ansicht, eine ungültige Chaliza befreit nicht.
רב שרביא אמר בחליצה כשירה אי דאמר לה התקדשי לי בזיקת יבמין כ"ע לא פליגי דלא מהני והכא בחליצה פסולה קמיפלגי מר סבר חליצה פסולה פוטרת ומר סבר חליצה פסולה אינה פוטרת
Raw Aschi sagte: Nach aller Ansicht befreit eine ungültige Chaliza nicht; hier aber streiten sie darüber, ob es bei der Chaliza eine Bedingung gibt: Der eine Meister ist der Ansicht, es gibt eine Bedingung bei der Chaliza; und der andere Meister ist der Ansicht, es gibt keine Bedingung bei der Chaliza.
רב אשי אמר דכ"ע חליצה פסולה אינה פוטרת והכא ביש תנאי בחליצה קמיפלגי מר סבר יש תנאי בחליצה ומר סבר אין תנאי בחליצה
Rabina sagte: Nach aller Ansicht gibt es eine Bedingung bei der Chaliza; hier aber streiten sie über die doppelte Bedingung: Der eine Meister ist der Ansicht, wir brauchen eine doppelte Bedingung; und der andere Meister ist der Ansicht, wir brauchen keine doppelte Bedingung.
רבינא אמר דכ"ע יש תנאי בחליצה והכא בתנאי כפול קמיפלגי מר סבר בעינן תנאי כפול ומר סבר לא בעינן תנאי כפול:
„Hat er die Chaliza vollzogen und ein Maamar vollzogen und einen Scheidebrief gegeben und beigewohnt“ usw. Er soll doch auch lehren: Nach der Beiwohnung gibt es nichts! – Abaje und Rawa sagten beide: Lehre: Nach der Beiwohnung gibt es nichts. Und unserem Tanna ist [die Lehre] von der Freigabe der Schwägerin für die Außenwelt wichtiger.
חלץ ועשה מאמר ונתן גט ובעל וכו': וניתני נמי אין אחר ביאה כלום אביי ורבא דאמרי תרוייהו תני אין אחר ביאה כלום ותנא דידן התרת יבמה לשוק עדיפא ליה:
„Gleich ist es bei einer Schwägerin und bei zwei Schwägerinnen.“ Unsere Mischna ist nicht nach Ben Asai. Denn es wurde gelehrt: Ben Asai sagt: Es gibt ein Maamar nach einem Maamar bei zwei Schwagern und einer Schwägerin, aber es gibt kein Maamar nach einem Maamar bei zwei Schwägerinnen und einem Schwager.
אחד יבמה אחת אחד שתי יבמות: מתני' דלא כבן עזאי דתניא בן עזאי אומר יש מאמר אחר מאמר בשני יבמין ויבמה אחת ואין מאמר אחר מאמר בשתי יבמות ויבם אחד:
„Wie das? Ein Maamar mit dieser“ usw. Soll man sagen, dies stütze Schmuel? Denn Schmuel sagte: Hat er die Chaliza mit der Empfängerin des Maamar vollzogen, ist ihre Nebenfrau nicht befreit.
כיצד מאמר לזו וכו': לימא מסייע ליה לשמואל דאמר שמואל חלץ לבעלת מאמר לא נפטרה צרתה
„Einen Scheidebrief für diese und einen Scheidebrief für jene“ usw. Soll man sagen, dies stütze Rabba bar Raw Huna? Denn Rabba bar Raw Huna sagte: Eine ungültige Chaliza muss bei allen Brüdern herumgehen. – Was [bedeutet] „sie brauchen“? Sie brauchen [es] überhaupt.
גט לזו וגט לזו כו': לימא מסייע ליה לרבה בר רב הונא דאמר רבה בר רב הונא חליצה פסולה צריכה לחזר על כל האחין מאי צריכות צריכות דעלמא:
„Einen Scheidebrief für diese, und er vollzog die Chaliza mit jener.“ Soll man sagen, dies stütze Schmuel und sei eine Widerlegung Raw Josefs? – Lehrt er denn „er vollzieht die Chaliza“? „Er hat die Chaliza vollzogen“ lehrt er – nachträglich.
גט לזו וחלץ לזו: לימא מסייע ליה לשמואל ותהוי תיובתא דרב יוסף מי קתני חולץ חלץ קתני דיעבד:
„Hat er die Chaliza vollzogen und [wieder] die Chaliza vollzogen, oder hat er die Chaliza vollzogen“ usw. Er soll doch auch lehren: Nach der Beiwohnung gibt es nichts! – Abaje und Rawa sagten beide: Lehre: Nach der Beiwohnung gibt es nichts. Und unserem Tanna ist [die Lehre] von der Freigabe der Schwägerin für die Außenwelt wichtiger.
חלץ וחלץ או חלץ וכו': וליתני נמי אין אחר ביאה כלום אביי ורבא דאמרי תרוייהו תני אין אחר ביאה כלום ותנא דידן התרת יבמה לשוק עדיפא ליה:
„Sowohl bei einem Schwager und zwei Schwägerinnen“ usw. Nach Rabbi Jochanan, der sagt, das ganze Haus stehe unter einem Verbot, ist es gut: Es war nötig, uns hören zu lassen, dass die Antrauung bei [Verbindungen, auf die] Verbote stehen, nicht wirksam wird.
בין יבם אחד לשתי יבמות כו': בשלמא לרבי יוחנן דאמר כולה ביתא בלאו קאי איצטריך לאשמועינן דאין קדושין תופסין בחייבי לאוין
Aber nach Resch Lakisch, der sagt, das ganze Haus stehe unter Ausrottung – war es nötig, uns hören zu lassen, dass die Antrauung bei [Verbindungen, auf die] Ausrottung steht, nicht wirksam wird?
אלא לר"ל דאמר כולה ביתא בכרת קאי איצטריך לאשמועינן דאין קדושין תופסין בחייבי כריתות
Resch Lakisch kann dir sagen: Und nach deiner Ansicht – war es im Schlusssatz, der lehrt: „Hat er beigewohnt und ein Maamar vollzogen“, nötig, uns hören zu lassen, dass die Antrauung bei einer verheirateten Frau nicht wirksam wird?
אמר לך ר"ל וליטעמיך סיפא דקתני בעל ועשה מאמר איצטריך לאשמועינן דאין קדושין תופסין באשת איש
Vielmehr: Da er die Freigabe bei einem Schwager und einer Schwägerin lehrte, lehrte er auch zwei Schwägerinnen und einen Schwager; und da er zwei Schwägerinnen und einen Schwager lehrte, lehrte er auch zwei Schwager und eine Schwägerin.
אלא איידי דתנא התרת יבם אחד ויבמה אחת תנא נמי שתי יבמות ויבם אחד ואיידי דתנא שתי יבמות ויבם אחד תנא נמי שתי יבמין ויבמה אחת:
Original: Yevamot 53a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.