Jewamot 51a יבמות

Was ist der Grund Rabban Gamliels? Weil er im Zweifel ist, ob der Scheidebrief verdrängt oder nicht verdrängt, [und] ob das Maamar erwirbt oder nicht erwirbt. Ob der Scheidebrief verdrängt oder nicht verdrängt: Wenn der erste verdrängt, was bewirkt der spätere? Wenn der erste nicht verdrängt, verdrängt auch der spätere nicht.

Ob das Maamar erwirbt oder nicht erwirbt: Wenn das erste erwirbt, was bewirkt das spätere? Und wenn das erste nicht erwirbt, erwirbt auch das spätere nicht.

Abaje wandte gegen ihn ein: Rabban Gamliel stimmt aber zu, dass es einen Scheidebrief nach einem Maamar gibt und ein Maamar nach dem Scheidebrief, und einen Scheidebrief nach Beiwohnung und Maamar, und ein Maamar nach Beiwohnung und Scheidebrief.

Wenn aber Rabban Gamliel im Zweifel ist, soll es doch wie eine anfängliche Beiwohnung sein und erwerben! Denn wir haben gelernt: Die Beiwohnung – wenn sie am Anfang ist, gibt es nach ihr nichts.

Vielmehr sagte Abaje: Tatsächlich ist es für Rabban Gamliel selbstverständlich, dass der Scheidebrief verdrängt und das Maamar erwirbt. Jedoch haben die Rabbanan gesagt: Die Schwägerin – in einer Hinsicht ist bei ihr der Scheidebrief wirksam, und in einer Hinsicht ist bei ihr das Maamar wirksam. Ein Scheidebrief nach einem Scheidebrief verdrängt nicht, denn der erste hat [sie schon] verdrängt; und ein Maamar nach einem Maamar erwirbt nicht, denn das erste hat [sie schon] erworben. Ein Scheidebrief nach einem Maamar und ein Maamar nach dem Scheidebrief: Dieser verdrängt eine Sache, und jenes erwirbt eine Sache.

Und die Rabbanan [meinen]: Für jede einzelne [Schwägerin] haben die Rabbanan Scheidebrief und Maamar bei einer Schwägerin angeordnet.

Und diese ungültige Beiwohnung ist stärker als ein Maamar und schwächer als ein Maamar. Stärker als ein Maamar: Denn ein Maamar nach einem Maamar ist nicht wirksam, eine Beiwohnung nach einem Maamar aber ist wirksam. Und schwächer als ein Maamar: Denn ein Maamar nach dem Scheidebrief erwirbt den ganzen Rest, den der Scheidebrief [übrig gelassen hat], eine Beiwohnung nach dem Scheidebrief aber erwirbt nicht den ganzen Rest, den der Scheidebrief [übrig gelassen hat].

Die Rabbanan lehrten: Wie [meint es] Rabban Gamliel, wenn er sagt, es gibt keinen Scheidebrief nach einem Scheidebrief? Zwei Schwägerinnen, die vor einen einzigen Schwager fielen, und er gab dieser einen Scheidebrief und jener einen Scheidebrief: Rabban Gamliel sagt: Er vollzieht die Chaliza mit der ersten, ist ihren Verwandten verboten und den Verwandten der zweiten erlaubt.

Und die Weisen sagen: Gab er dieser einen Scheidebrief und jener einen Scheidebrief, ist er den Verwandten beider verboten, und die Chaliza [geschieht] mit einer von ihnen. Und so sagst du es bei zwei Schwagern und einer Schwägerin.

Wie [meint es] Rabban Gamliel, wenn er sagt, es gibt kein Maamar nach einem Maamar? Zwei Schwägerinnen, die vor einen einzigen Schwager fielen, und er vollzog mit dieser ein Maamar und mit jener ein Maamar: Rabban Gamliel sagt: Er gibt der ersten einen Scheidebrief und vollzieht mit ihr die Chaliza, ist ihren Verwandten verboten und den Verwandten der zweiten erlaubt. Und die Weisen sagen: Er gibt beiden einen Scheidebrief, ist den Verwandten beider verboten, und die Chaliza [geschieht] mit einer von ihnen. Und so sagst du es bei zwei Schwagern und einer Schwägerin.

Der Meister sagte: „Gab er dieser einen Scheidebrief und jener einen Scheidebrief – Rabban Gamliel sagt: Er vollzieht die Chaliza mit der ersten, ist ihren Verwandten verboten und den Verwandten der zweiten erlaubt.“ Soll man sagen, dies sei eine Widerlegung Schmuels? Denn Schmuel sagte: Hat er die Chaliza mit der Empfängerin des Scheidebriefs vollzogen, ist die Nebenfrau nicht befreit.

Schmuel kann dir sagen: Wenn ich es sage, [dann] nach dem, der sagt, es gibt eine Bindung; und Rabban Gamliel ist der Ansicht, es gibt keine Bindung.

Und da Rabban Gamliel der Ansicht ist, es gibt keine Bindung,