Wenn Rabbi es nicht gelehrt hat, woher hat es Rabbi Chija?
וכי רבי לא שנאה ר' חייא מנין לו
Jewamot 43a יבמות
Aufbau der Debatte:Frage 3Halacha 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Er sagte zu ihm: Aber wir haben doch gelernt: Ein Flachskamm, dessen Zähne ausgebrochen wurden und an dem zwei übrig blieben, ist unrein; [blieb] einer, ist er rein; und alle [Zähne], die einzeln für sich ausgebrochen wurden, sind unrein.
אמר ליה והא תנן מסרק של פשתן שניטלו שיניו ונשתיירו בו שתים טמאות ואחת טהורה וכולן שניטלו אחת אחת בפני עצמן טמאות
[Ein Kamm] aus Wolle, dessen Zähne [so] ausgebrochen wurden, [dass] einer dazwischen [fehlt], ist rein. Blieben an ihm drei an einer Stelle, ist er unrein. War der äußere einer von ihnen, ist er rein. Wurden zwei ausgebrochen und machte man sie zu einer Pinzette, sind sie unrein. Einen [einzelnen], den man für die Lampe oder zum Spannen hergerichtet hat, ist unrein.
של צמר שניטלו שיניו אחת מבינתים טהור נשתיירו בו ג' במקום אחד טמא היתה החיצונה אחת מהן טהור ניטלו ב' ועשאן למלקט טמאות אחת והתקינה לנר או למיתוח טמאה
Und wir halten fest, dass die Halacha nicht wie diese Mischna ist! Er sagte zu ihm: Ausgenommen jene, wegen dessen, was Rabbi Jochanan und Resch Lakisch beide sagten: Das ist keine Mischna.
וקי"ל דאין הלכה כאותה משנה אמר ליה בר מינה דההיא דר' יוחנן ור"ל דאמרי תרוייהו זו אינה משנה
Was ist der Grund? Raw Huna bar Manoach sagte im Namen Raw Idis, des Sohnes Raw Ikas: Weil der erste Teil dem Schlussteil widerspricht; denn er lehrt: [Ein Kamm] aus Wolle, dessen Zähne [so] ausgebrochen wurden, [dass] einer dazwischen [fehlt], ist rein – also wenn an ihm zwei an einer Stelle übrig blieben, ist er unrein. Und dann lehrt er: Blieben an ihm drei, ist er unrein – drei ja, zwei nicht.
מ"ט אמר רב הונא בר מנוח משמיה דרב אידי בריה דרב איקא משום דקשיא רישא לסיפא דקתני של צמר שניטלו שיניו אחת מבינתים טהור הא נשתיירו בו שתים במקום אחד טמא והדר תני נשתיירו בו ג' טמא ג' אין שתים לא
Und was ist das für eine Schwierigkeit? Vielleicht dies bei den inneren und jenes bei den äußeren.
ומאי קושיא דלמא הא בגווייתא הא בברייתא
Vielmehr von hier: Er lehrt: „und alle, die einzeln für sich ausgebrochen wurden, sind unrein“, auch wenn man sie nicht hergerichtet hat. Sage den Schlussteil: „Einen, den man für die Lampe oder zum Spannen hergerichtet hat, ist unrein“ – hergerichtet ja, nicht hergerichtet nicht.
אלא מהכא דקתני וכולן שניטלו אחת אחת בפני עצמן טמאות ואע"ג דלא התקינה אימא סיפא אחת והתקינה לנר או למיתוח טמאה התקינה אין לא התקינה לא
Abaje sagte: Und was ist das für eine Schwierigkeit? Vielleicht dies mit ihrem Griff, jenes ohne ihren Griff.
אמר אביי ומאי קושיא דלמא הא בקתייהו הא בלא קתייהו
Raw Papa sagte: Und was ist das für eine Schwierigkeit? Vielleicht dies bei einem dünnen, jenes bei einem dicken.
א"ר פפא ומאי קושיא ודלמא הא בקטינתא הא באלימתא
Vielmehr, weil die Genauen damit abschließen: „Dies sind die Worte Rabbi Schimons.“
אלא משום דמסיימי בה דווקני זו דברי ר"ש
Rabbi Chija bar Awin ließ ausrichten: Man verlobt sich innerhalb der drei [Monate], und so verfährt man in der Praxis.
שלח ר' חייא בר אבין מארסין תוך ג' וכן עושים מעשה
Und so lehrte uns Rabbi Elasar im Namen Rabbi Chaninas des Großen: Der größere Teil des ersten [Monats], der größere Teil des dritten und der mittlere vollständig.
וכן היה ר' אלעזר מלמדנו משום רבי חנינא הגדול רובו של ראשון ורובו של שלישי ואמצעי שלם
Amemar erlaubte, sich am neunzigsten Tag zu verloben. Raw Aschi sagte zu Amemar: Aber Raw und Schmuel sagen doch beide: Sie muss drei Monate warten, ausgenommen den Tag, an dem er starb, und ausgenommen den Tag, an dem sie sich verlobt! – Das wurde in Bezug auf die Stillende gesagt, denn Raw und Schmuel sagen beide: Sie muss vierundzwanzig Monate warten, ausgenommen den Tag, an dem [das Kind] geboren wurde, und ausgenommen den Tag, an dem sie sich verlobt.
אמימר שרא ליארס ביום תשעים אמר ליה רב אשי לאמימר והא רב ושמואל דאמרי תרוייהו צריכה להמתין ג' חדשים חוץ מיום שמת בו וחוץ מיום שנתארסה בו ההוא לענין מינקת איתמר דרב ושמואל דאמרי תרוייהו צריכה להמתין כ"ד חודש חוץ מיום שנולד בו וחוץ מיום שנתארסה בו
Aber es gab doch jenen, der am neunzigsten Tag ein Verlobungsmahl veranstaltete, und Rawa verdarb ihm sein Mahl! – Das war ein Hochzeitsmahl.
והא ההוא דעבד סעודת אירוסין ביום תשעים ואפסדיה רבא לסעודתיה ההיא סעודת נשואין הואי
Und die Halacha ist: Sie muss vierundzwanzig Monate warten, ausgenommen den Tag, an dem es geboren wurde, und ausgenommen den Tag, an dem sie sich verlobt; und sie muss drei Monate warten, ausgenommen den Tag, an dem er starb, und ausgenommen den Tag, an dem sie sich verlobt.
והלכתא צריכה להמתין כ"ד חודש חוץ מיום שנולד בו וחוץ מיום שנתארסה בו וצריכה להמתין ג' חדשים חוץ מיום שמת בו וחוץ מיום שנתארסה בו:
„Außer der Witwe“ usw.: Raw Chisda sagte: [Das ist] ein Schluss vom Leichteren aufs Schwerere: Wenn es schon dort, wo es verboten ist zu waschen, erlaubt ist, sich zu verloben – ist es nicht folgerichtig, dass es dort, wo es erlaubt ist zu waschen, erlaubt ist, sich zu verloben?
חוץ מן האלמנה וכו': אמר רב חסדא ק"ו ומה במקום שאסור לכבס מותר ליארס מקום שמותר לכבס אינו דין שמותר ליארס
Was ist das? Denn wir haben gelernt: In der Woche, in die der Neunte Aw fällt, ist es verboten, sich die Haare zu schneiden und [Kleider] zu waschen; aber am Donnerstag ist es erlaubt, wegen der Ehre des Schabbats. Und es wird gelehrt: Vor dieser Zeit verringert das Volk seine Geschäfte, im Kaufen und Verkaufen, im Bauen und Pflanzen; und man verlobt sich, aber man heiratet nicht und veranstaltet kein Verlobungsmahl.
מאי היא דתנן שבת שחל תשעה באב בתוכה אסור לספר ולכבס ובחמישי מותר מפני כבוד השבת ותניא קודם הזמן הזה העם ממעטין בעסקיהם מלישא ומליתן מלבנות ולנטוע ומארסין אבל לא כונסין ואין עושין סעודת אירוסין
Wo jenes gelehrt wird, [bezieht es sich auf die Zeit] vor dem Davor (wird gelehrt).
כי תניא ההיא קודם דקודם (תניא)
Rawa sagte: Auch für [die Zeit] vor dem Davor gilt der Schluss vom Leichteren aufs Schwerere: Wenn es schon dort, wo es verboten ist, zu kaufen und zu verkaufen, erlaubt ist, sich zu verloben – ist es nicht folgerichtig, dass es dort, wo es erlaubt ist, zu kaufen und zu verkaufen, erlaubt ist, sich zu verloben?
אמר רבא וקודם דקודם נמי ק"ו ומה במקום שאסור לישא וליתן מותר ליארס מקום שמותר לישא וליתן אינו דין שמותר ליארס
Sage nicht, dass Rabbi Jose sagt: Alle Frauen dürfen sich verloben; vielmehr sage: Alle Frauen dürfen heiraten.
לא תימא דרבי יוסי אומר כל הנשים יתארסו אלא אימא כל הנשים ינשאו
Original: Yevamot 43a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.