Worüber streiten sie? Über das umfassende Verbot, und zwar nach Rabbi Jose: Rabbi Chija meint, nach Rabbi Jose ist man beim umfassenden Verbot zweier schuldig; Bar Kappara meint, man ist nur eines schuldig.
במאי קמיפלגי באיסור כולל ואליבא דר' יוסי רבי חייא סבר רבי יוסי באיסור כולל מיחייב תרתי בר קפרא סבר לא מיחייב אלא חדא
Und welches umfassende Verbot gibt es hier? Beim Nichtpriester ist es gut: Ursprünglich war ihm die Arbeit erlaubt und der [Tempel]dienst verboten; kam der Schabbat – da ihm die Arbeit verboten wurde, wurde ihm auch der Dienst verboten.
ומאי איסור כולל איכא הכא בשלמא זר מעיקרא שרי במלאכה ואסור בעבודה אתיא לה שבת מגו דקא מיתסר במלאכה מיתסר נמי בעבודה
Beim mit einem Makel Behafteten: Ursprünglich war ihm das Essen [von Heiligem] erlaubt und der Dienst verboten; wurde er unrein – da ihm das Essen verboten wurde, wurde ihm auch der Dienst verboten. Aber die Melika tritt [als Verbot] gleichzeitig ein; ein umfassendes Verbot findet man bei ihr nicht.
בעל מום מעיקרא שרי באכילה ואסור בעבודה איטמי ליה מגו דקא מיתסר באכילה מיתסר נמי בעבודה אלא מליקה בבת אחת היא דמשכחת לה באיסור כולל לא משכחת לה
Vielmehr streiten sie über das gleichzeitige Verbot, und zwar nach Rabbi Jose: Rabbi Chija meint, nach Rabbi Jose ist man beim gleichzeitigen Verbot zweier schuldig; und Bar Kappara meint, man ist nur eines schuldig.
אלא קמיפלגי באיסור בבת אחת ואליבא דר' יוסי רבי חייא סבר רבי יוסי באיסור בת אחת מיחייב תרתי ובר קפרא סבר לא מיחייב אלא חדא
Und welches gleichzeitige Verbot gibt es hier? Hier, beim Nichtpriester, der am Schabbat Dienst tat: etwa wenn er am Schabbat zwei Haare bekam, sodass Nichtpriestertum und Schabbat bei ihm zugleich eintreten.
והכא מאי איסור בת אחת איכא הכא זר ששימש בשבת כגון דאייתי שתי שערות בשבת דהויא להו זרות ושבת בהדי הדדי
Beim mit einem Makel Behafteten ebenso: etwa wenn er zwei Haare bekam und unrein wurde, sodass Makel und Unreinheit bei ihm zugleich eintreten. Oder auch: wenn er sich den Finger mit einem unreinen Messer abschnitt.
בעל מום נמי כגון דאייתי שתי שערות ואיטמי ליה דהויא ליה בעל מום וטומאה בהדי הדדי א"נ שחתך אצבעו בסכין טמאה
Nach Rabbi Chija ist es gut: Als [Rabbi] es ihn lehrte, [lehrte er es] nach Rabbi Jose; als er es Bar Kappara lehrte, nach Rabbi Schimon. Aber nach Bar Kappara lügt Rabbi Chija ja!
בשלמא לרבי חייא כי אתנייה לדידיה אליבא דר' יוסי כי אתנייה לבר קפרא אליבא דר"ש אלא לבר קפרא ר' חייא שקורי קא משקר
Vielmehr streiten sie über das gleichzeitige Verbot, und zwar nach Rabbi Schimon. Nach Rabbi Chija ist es gut: Er schwört, um [die Ansicht] Rabbi Schimons aus ihrem Besitzstand zu verdrängen. Aber Bar Kappara – wozu muss er schwören? Eine Schwierigkeit.
אלא קמיפלגי באיסור בת אחת ואליבא דר"ש בשלמא לר' חייא קא מישתבע לאפוקי לר' שמעון מחזקיה אלא לבר קפרא למה ליה לאשתבועי קשיא
Rabbi Chija kann dir sagen: Als Rabbi es ihn lehrte, lehrte er zwei [Fälle] als befreit,
אמר לך ר' חייא כי אתנייה רבי לדידיה תרתי לפטור אתנייה
Original: Yevamot 33a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.