Jewamot 118b יבמות

MISCHNA: Hat er eine von fünf Frauen angetraut und weiß nicht, welche er angetraut hat, und jede sagt: „Mich hat er angetraut“, so gibt er jeder einzelnen einen Scheidebrief, legt eine Ketubba zwischen sie und zieht sich zurück – Worte Rabbi Tarfons.

Rabbi Akiwa sagt: Das ist nicht der Weg, der aus dem Bereich der Übertretung herausbringt; vielmehr muss er jeder einzelnen einen Scheidebrief und eine Ketubba geben. Hat er einen von fünf beraubt und weiß nicht, wen er beraubt hat, und jeder sagt: „Mich hat er beraubt“, so legt er das Geraubte zwischen sie und zieht sich zurück – Worte Rabbi Tarfons. Rabbi Akiwa sagt: Das ist nicht der Weg, der aus dem Bereich der Übertretung herausbringt; vielmehr muss er jedem einzelnen bezahlen.

GEMARA: Er lehrt „angetraut“, er lehrt nicht „beigewohnt“; er lehrt „beraubt“, er lehrt nicht „gekauft“. Wer ist [der Autor] unserer Mischna? Weder der erste Tanna noch Rabbi Schimon ben Elasar.

Denn es wurde gelehrt: Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Rabbi Tarfon und Rabbi Akiwa stritten nicht darüber, dass er, wenn er eine von fünf Frauen angetraut hat und nicht weiß, welche er angetraut hat, eine Ketubba zwischen sie legt und sich zurückzieht. Worüber stritten sie? Darüber, dass er beigewohnt hat: Rabbi Tarfon sagt, er legt eine Ketubba zwischen sie und zieht sich zurück; Rabbi Akiwa sagt: [Er ist nicht frei,] bis er jeder einzelnen bezahlt.

Rabbi Tarfon und Rabbi Akiwa stritten nicht darüber, dass er, wenn er von fünf Leuten etwas gekauft hat und nicht weiß, von welchem er gekauft hat, den Kaufpreis zwischen sie legt und sich zurückzieht. Sie stritten nur darüber, dass er von fünf geraubt hat; denn Rabbi Tarfon sagt, er legt das Geraubte zwischen sie und zieht sich zurück, und Rabbi Akiwa sagt: [Er ist nicht frei,] bis er jedem einzelnen das Geraubte bezahlt.

Da Rabbi Schimon ben Elasar sagt, beim Antrauen und Kaufen stritten sie nicht, folgt daraus, dass der erste Tanna meint, sie stritten [darüber]. Wer ist es also?

Wenn der erste Tanna, sollte er „angetraut“ und „gekauft“ lehren; wenn Rabbi Schimon ben Elasar, sollte er „beigewohnt“ und „beraubt“ lehren.

Tatsächlich ist es Rabbi Schimon ben Elasar, und was heißt „angetraut“? Er hat durch Beiwohnung angetraut. Er lehrt „angetraut“, um dir die Stärke Rabbi Akiwas kundzutun:

Obwohl er [nur] ein rabbinisches Verbot begangen hat, bestraft er ihn. Er lehrt „beraubt“, um dir die Stärke Rabbi Tarfons kundzutun: Obwohl er ein Verbot der Tora begangen hat, bestraft er ihn nicht.

MISCHNA: Eine Frau, die mit ihrem Mann und ihrem Sohn in ein überseeisches Land ging, und sie kam und sagte: „Mein Mann ist gestorben, und danach ist mein Sohn gestorben“ – sie ist glaubwürdig. „Mein Sohn ist gestorben, und danach ist mein Mann gestorben“ – sie ist nicht glaubwürdig, aber man nimmt Rücksicht auf ihre Worte: Sie vollzieht die Chaliza, nicht aber die Leviratsehe.

„Mir wurde ein Sohn im überseeischen Land geboren“, und sie sagte: „Mein Sohn ist gestorben, und danach ist mein Mann gestorben“ – sie ist glaubwürdig. „Mein Mann ist gestorben, und danach ist mein Sohn gestorben“ – sie ist nicht glaubwürdig, aber man nimmt Rücksicht auf ihre Worte: Sie vollzieht die Chaliza, nicht aber die Leviratsehe.

„Mir wurde ein Schwager im überseeischen Land geboren“, und sie sagte: „Mein Mann ist gestorben, und danach ist mein Schwager gestorben“, [oder:] „mein Schwager und danach mein Mann“ – sie ist glaubwürdig.

Ging sie mit ihrem Mann und ihrem Schwager in ein überseeisches Land, und sie sagte: „Mein Mann ist gestorben und danach mein Schwager“, [oder:] „mein Schwager und danach mein Mann“ – so ist sie nicht glaubwürdig. Denn die Frau ist nicht glaubwürdig zu sagen: „Mein Schwager ist gestorben“, damit sie heiraten kann, noch: „Meine Schwester ist gestorben“, damit sie in sein Haus eintreten kann; und der Mann ist nicht glaubwürdig zu sagen: „Mein Bruder ist gestorben“, damit er dessen Frau in Leviratsehe nehmen kann, noch: „Meine Frau ist gestorben“, damit er ihre Schwester heiraten kann.

GEMARA: Rawa fragte Raw Nachman: Wer für seine Frau einen Scheidebrief erwirbt, wo ein Levir [vorhanden] ist, was gilt da? Da sie diesen hasst, ist es ein Vorteil für sie, und man kann für einen Menschen in seiner Abwesenheit einen Vorteil erwerben? Oder vielleicht, da sie ihn manchmal liebt, ist es ein Nachteil für sie, und man kann einem Menschen in seiner Abwesenheit keinen Nachteil zufügen?

Er sagte zu ihm: Wir haben gelernt: „Und man nimmt Rücksicht auf ihre Worte: Sie vollzieht die Chaliza, nicht aber die Leviratsehe.“

Rabina sagte zu Rawa: Wer für seine Frau einen Scheidebrief erwirbt, wo Streit [zwischen ihnen] ist, was gilt da? Da sie Streit mit ihm hat, ist es ein Vorteil für sie? Oder vielleicht ist ihr die Befriedigung des Körpers lieber? Komm und höre, denn Resch Lakisch sagte: „Besser zu zweit zu sitzen, als als Witwe zu sitzen.“

Abaje sagte: [Ist ihr] Mann [so klein] wie eine Ameise, so stellt man ihren Stuhl unter die Freien. Raw Papa sagte: [Ist ihr] Mann ein Wollkrempler, so ruft sie ihn an die Schwelle der Tür und setzt sich [zu ihm].

Raw Aschi sagte: [Ist ihr] Mann ein Kulsa (קולסא), so braucht sie keine Linsen für den Topf. Es wurde gelehrt: Und sie alle treiben Unzucht und schieben es ihren Männern zu.

Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Die Frau, [bei der] Frieden [herrschte]“.