Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
[sonst] würde man es mit einem Scheidebrief verwechseln. Daher führte man folgende Formel ein: „Am Tag soundso hat die Soundso, Tochter des Soundso, vor uns die Weigerung erklärt.“
אתי לאיחלופי בגיטא תקינו הכי ביום פלוני מיאנה פלונית בת פלוני באנפנא
Die Rabbanan lehrten: Was ist eine Weigerung (Mi’un)? Sagte sie: „Ich will den Soundso, meinen Mann, nicht“, oder: „Ich will die Antrauung nicht, mit der mich meine Mutter und meine Brüder angetraut haben.“ Noch weiter ging Rabbi Jehuda: Selbst wenn sie in der Sänfte sitzt und vom Haus ihres Vaters zum Haus ihres Mannes geht und sagt: „Ich will den Soundso, meinen Mann, nicht“, so ist das eine Weigerung.
תנו רבנן אי זהו מיאון אמרה אי אפשי בפלוני בעלי אי אפשי בקידושין שקידשוני אמי ואחי יתר על כן אמר ר' יהודה אפילו יושבת באפריון והולכת מבית אביה לבית בעלה ואמרה אי אפשי בפלוני בעלי זהו מיאון
Noch weiter ging Rabbi Jehuda: Selbst wenn Gäste im Haus ihres Mannes zu Tisch liegen und sie steht und ihnen einschenkt und zu ihnen sagt: „Ich will den Soundso, meinen Mann, nicht“, so ist das eine Weigerung. Noch weiter ging Rabbi Jose bar Jehuda: Selbst wenn ihr Mann sie zum Krämer schickte, um ihm einen Gegenstand von dem Seinen zu holen, und sie sagte: „Ich will den Soundso, meinen Mann, nicht“, so gibt es keine größere Weigerung als diese.
יתר על כן אמר רבי יהודה אפי' היו אורחין מסובין בבית בעלה והיא עומדת ומשקה עליהם ואמרה להם אי אפשי בפלוני בעלי הרי הוא מיאון יתר על כן אמר רבי יוסי בר יהודה אפילו שיגרה בעלה אצל חנוני להביא לו חפץ משלו ואמרה אי אפשי בפלוני בעלי אין לך מיאון גדול מזה:
Rabbi Chanina ben Antigonos sagt: Jedes Mädchen usw. Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Die Halacha ist wie Rabbi Chanina ben Antigonos. Es wurde gelehrt: Eine Minderjährige, die sich nicht geweigert hat und hinging und [einen anderen] heiratete – im Namen Rabbi Jehuda ben Betheras sagte man: Ihre Heirat ist selbst ihre Weigerung.
רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר כל תינוקת וכו': אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי חנינא בן אנטיגנוס תנא קטנה שלא מיאנה ועמדה ונשאת משום רבי יהודה בן בתירה אמרו נישואיה הן הן מיאוניה
Man fragte: Wenn sie sich [einem anderen] antrauen ließ, was gilt dann? Komm und höre: Eine Minderjährige, die sich nicht geweigert hat und hinging und sich antrauen ließ – im Namen Rabbi Jehuda ben Betheras sagte man: Ihre Antrauung ist selbst ihre Weigerung.
איבעיא להו נתקדשה מהו תא שמע קטנה שלא מיאנה ועמדה ונתקדשה משום ר' יהודה בן בתירה אמרו קידושיה הן הן מיאוניה
Man fragte: Streiten die Rabbanan gegen Rabbi Jehuda ben Bethera oder nicht? Und wenn du sagen willst, sie streiten – [streiten sie nur] bei der Antrauung oder sogar bei der Heirat? Und wenn du sagen willst, sie streiten sogar bei der Heirat – ist die Halacha wie er oder ist die Halacha nicht wie er? Und wenn du sagen willst, die Halacha ist wie er – [nur] bei der Heirat oder sogar bei der Antrauung?
איבעיא להו פליגי רבנן עליה דרבי יהודה בן בתירה או לא אם תימצי לומר פליגי בקידושין או אפי' בנישואין ואם תימצי לומר פליגי אפילו בנישואין הלכה כמותו או אין הלכה כמותו ואם תימצי לומר הלכה כמותו בנישואין או אפילו בקידושין
Komm und höre: Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda ben Bethera. [Wenn er sagt:] „Die Halacha“, so folgt daraus, dass sie streiten.
תא שמע אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כר' יהודה בן בתירה הלכה מכלל דפליגי
Und noch immer bleibt dir die Frage: [Gilt es,] wenn sie anfänglich [mit dem ersten] verheiratet war, oder vielleicht nur, wenn sie angetraut war? Komm und höre: Bei den Schwiegertöchtern des Abdan, die sich auflehnten, sandte Rabbi ein Paar Gelehrte, um sie zu prüfen. Da sagten die Frauen zu ihnen: „Seht, eure Männer kommen.“ Sie sagten zu ihnen: „Mögen sie eure Männer sein!“
Da sagte Rabbi: Es gibt keine größere Weigerung als diese. Wohl doch, dass sie verheiratet waren? – Nein, sie waren nur angetraut. Und die Halacha ist wie Rabbi Jehuda ben Bethera, und zwar sogar bei der Heirat mit dem ersten.
אמר רבי אין לך מיאון גדול מזה מאי לאו דהוה נסיבא לא דהוה מיקדשא קדושי והלכה כרבי יהודה בן בתירה ואפי' בנישואין דקמא:
Rabbi Elasar sagt usw. Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Ich habe alle Ansichten der Weisen durchgesehen und keinen gefunden, der seine Maßstäbe bei der Minderjährigen so folgerichtig einheitlich gemacht hätte wie Rabbi Elasar; denn Rabbi Elasar betrachtete sie wie eine, die mit ihm im Hof umherspaziert: Sie steht von seinem Schoß auf, taucht unter und isst am Abend von der Teruma.
רבי אלעזר אומר וכו': אמר רב יהודה אמר שמואל חוזרני על כל צדדי חכמים ולא מצאתי אדם שהשוה מדותיו בקטנה כרבי אלעזר שעשאה רבי אלעזר כמטיילת עמו בחצר ועומדת מחיקו וטובלת ואוכלת בתרומה לערב
Es wurde gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Die Handlung einer Minderjährigen ist nichts, und ihr Mann hat kein Anrecht auf ihren Fund, noch auf ihren Arbeitsertrag, noch auf die Aufhebung ihrer Gelübde; er beerbt sie nicht und verunreinigt sich nicht für sie. Die Regel der Sache: Sie ist in keiner Hinsicht wie seine Frau, nur dass sie eine Weigerung braucht.
תניא רבי אליעזר אומר אין מעשה קטנה כלום ואין בעלה זכאי לא במציאתה ולא במעשה ידיה ולא בהפרת נדריה ואינו יורשה ואין מיטמא לה כללו של דבר אינה כאשתו לכל דבר אלא שצריכה מיאון
Rabbi Jehoschua sagt: Ihr Mann hat Anrecht auf ihren Fund, auf ihren Arbeitsertrag und auf die Aufhebung ihrer Gelübde; er beerbt sie und verunreinigt sich für sie. Die Regel der Sache: Sie ist in jeder Hinsicht wie seine Frau, nur dass sie durch Weigerung ausscheidet.
רבי יהושע אומר בעלה זכאי במציאתה ובמעשה ידיה ובהפרת נדריה ויורשה ומיטמא לה כללו של דבר הרי היא כאשתו לכל דבר אלא שיוצאה במיאון
Rabbi sagte: Die Worte Rabbi Eliesers erscheinen [richtiger] als die Worte Rabbi Jehoschuas, denn Rabbi Elieser hat seine Maßstäbe bei der Minderjährigen einheitlich gemacht, Rabbi Jehoschua aber hat unterschieden. Was heißt „unterschieden“? Wenn sie seine Frau ist, sollte sie einen Scheidebrief brauchen!
אמר רבי נראין דברי רבי אליעזר מדברי רבי יהושע שרבי אליעזר השוה מדותיו בקטנה ורבי יהושע חלק מאי חלק אי אשתו היא תיבעי גט
Rabbi Elieser ben Jakow sagt usw. Wie ist eine Verhinderung, die vom Mann ausgeht, und eine Verhinderung, die nicht vom Mann ausgeht, beschaffen? Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Man verlangte von ihr, [einen anderen] zu heiraten, und sie sagte: „Wegen des Soundso, meines Mannes [lehne ich ab]“ – das ist eine Verhinderung, die vom Mann ausgeht. „Wegen Leuten, die mir nicht passend sind“ – das ist eine Verhinderung, die nicht vom Mann ausgeht.
ר"א בן יעקב אומר וכו': ה"ד עכבה שהיא מן האיש ועכבה שאינה מן האיש א"ר יהודה אמר שמואל תבעוה לינשא ואמרה מחמת פלוני בעלי זו היא עכבה שהיא מן האיש מחמת בני אדם שאינם מהוגנין לי זו היא עכבה שאינה מן האיש
Abaje bar Awin und Raw Chanina bar Awin sagten beide: Gab er ihr einen Scheidebrief, so ist das eine Verhinderung, die vom Mann ausgeht; dann ist er ihren Verwandten verboten und sie seinen Verwandten verboten, und er hat sie für die Kehuna untauglich gemacht. Weigerte sie sich gegen ihn, so ist das eine Verhinderung, die nicht vom Mann ausgeht; dann ist er ihren Verwandten erlaubt und sie seinen Verwandten erlaubt, und er hat sie für die Kehuna nicht untauglich gemacht.
אביי בר אבין ורב חנינא בר אבין דאמרי תרוייהו נתן לה גט זו היא עכבה שהיא מן האיש והוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו ופסלה מן הכהונה מיאנה בו זו היא עכבה שאינה מן האיש והוא מותר בקרובותיה והיא מותרת בקרוביו ולא פסלה מן הכהונה
Das wird doch weiter unten gelehrt: Diejenige, die sich gegen einen Mann weigert – er ist ihren Verwandten erlaubt und sie seinen Verwandten erlaubt, und er hat sie für die Kehuna nicht untauglich gemacht; gab er ihr einen Scheidebrief, so ist er ihren Verwandten verboten und sie seinen Verwandten verboten, und er hat sie für die Kehuna untauglich gemacht! – [Die spätere Mischna] erklärt [nur das hier Gesagte].
הא קתני לקמן הממאנת באיש הוא מותר בקרובותיה והיא מותרת בקרוביו ולא פסלה מן הכהונה נתן לה גט הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו ופסלה מן הכהונה פרושי קמפרש:
MISCHNA: Diejenige, die sich gegen einen Mann weigert – er ist ihren Verwandten erlaubt und sie seinen Verwandten erlaubt, und er hat sie für die Kehuna nicht untauglich gemacht. Gab er ihr einen Scheidebrief, so ist er ihren Verwandten verboten und sie seinen Verwandten verboten, und er hat sie für die Kehuna untauglich gemacht.
מתני׳ הממאנת באיש הוא מותר בקרובותיה והיא מותרת בקרוביו ולא פסלה מן הכהונה נתן לה גט הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו ופסלה מן הכהונה
Gab er ihr einen Scheidebrief und nahm sie wieder zurück, weigerte sie sich dann gegen ihn und heiratete einen anderen und wurde verwitwet oder geschieden, so darf sie zu ihm zurückkehren. Weigerte sie sich gegen ihn und er nahm sie wieder zurück, gab er ihr dann einen Scheidebrief und sie heiratete einen anderen und wurde verwitwet oder geschieden, so darf sie nicht zu ihm zurückkehren.
נתן לה גט והחזירה מיאנה בו ונשאת לאחר ונתארמלה או נתגרשה מותרת לחזור לו מיאנה בו והחזירה נתן לה גט ונשאת לאחר ונתארמלה או נתגרשה אסורה לחזור לו
Original: Yevamot 108a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.