MISCHNA: Bet Schammai sagen: Nur Verlobte verweigern; und Bet Hillel sagen: Verlobte und Verheiratete.
מתני׳ בית שמאי אומרים אין ממאנין אלא ארוסות ובית הלל אומרים ארוסות ונשואות
Jewamot 107a יבמות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Bet Schammai sagen: gegenüber dem Ehemann, aber nicht gegenüber dem Schwager; und Bet Hillel sagen: gegenüber dem Ehemann und gegenüber dem Schwager.
ב"ש אומרים בבעל ולא ביבם וב"ה אומרים בבעל וביבם
Bet Schammai sagen: in seiner Gegenwart; und Bet Hillel sagen: in seiner Gegenwart und nicht in seiner Gegenwart. Bet Schammai sagen: vor Gericht; und Bet Hillel sagen: vor Gericht und nicht vor Gericht.
ב"ש אומרים בפניו ובית הלל אומרים בפניו ושלא בפניו ב"ש אומרים בב"ד וב"ה אומרים בב"ד ושלא בב"ד
Bet Hillel sagten zu Bet Schammai: Sie darf verweigern, solange sie minderjährig ist, selbst vier- oder fünfmal. Bet Schammai sagten zu ihnen: Die Töchter Israels sind nicht herrenlos; vielmehr verweigert sie und wartet, bis sie erwachsen ist, und verweigert und heiratet.
אמרו להם ב"ה לבית שמאי ממאנת והיא קטנה אפילו ד' וה' פעמים אמרו להם ב"ש אין בנות ישראל הפקר אלא ממאנת וממתנת עד שתגדיל ותמאן ותנשא:
GEMARA: Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Was ist der Grund von Bet Schammai? Weil es keine Bedingung bei der Heirat gibt; und wenn eine Verheiratete verweigern könnte, käme man dazu zu sagen, es gebe eine Bedingung bei der Heirat.
גמ׳ אמר רב יהודה אמר שמואל מאי טעמא דבית שמאי לפי שאין תנאי בנשואין ואי נשואה תמאן אתי למימר יש תנאי בנשואין
Ist sie unter die Chuppa getreten, ohne dass ihr beigewohnt wurde – was ist [da] zu sagen? – Weil es keine Bedingung bei der Chuppa gibt.
נכנסה לחופה ולא נבעלה מאי איכא למימר לפי שאין תנאי בחופה
Hat der Vater sie den Boten des Ehemannes übergeben – was ist [da] zu sagen? – Die Rabbanan haben nicht unterschieden.
מסר האב לשלוחי הבעל מאי איכא למימר לא פלוג רבנן
Und Bet Hillel? – Man weiß doch, dass die Heirat einer Minderjährigen [nur] rabbinisch ist. Rabba und Raw Josef sagten beide: Der Grund von Bet Schammai ist, weil ein Mensch seinen Beischlaf nicht zu einem unzüchtigen Beischlaf macht.
ובית הלל מידע ידעי דנישואי קטנה דרבנן נינהו רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו טעמא דבית שמאי לפי שאין אדם עושה בעילתו בעילת זנות
Ist sie unter die Chuppa getreten, ohne dass ihr beigewohnt wurde – was ist [da] zu sagen? – Es ist ihm nicht recht, dass es eine verbotene Chuppa sei. Hat der Vater sie den Boten des Ehemannes übergeben – was ist [da] zu sagen? – Die Rabbanan haben nicht unterschieden. Und Bet Hillel? – Da es Antrauung und Ketubba gibt, kommt man nicht dazu zu sagen, sein Beischlaf sei ein unzüchtiger Beischlaf.
נכנסה לחופה ולא נבעלה מאי איכא למימר לא ניחא ליה דתיהוי חופה דאיסורא מסר האב לשלוחי הבעל מאי איכא למימר לא פלוג רבנן ובית הלל כיון דאיכא קדושין וכתובה לא אתו למימר דבעילתו בעילת זנות
Raw Papa sagte: Der Grund von Bet Schammai ist wegen der Früchte; der Grund von Bet Hillel ist wegen der Früchte. Der Grund von Bet Schammai ist wegen der Früchte: Denn wenn du sagst, eine Verheiratete könne verweigern, reißt er sie [die Früchte ihrer Güter] an sich und verzehrt sie ihr, da sie ja letztlich zum Weggehen bestimmt ist. Und Bet Hillel – im Gegenteil: Da du sagst, sie könne verweigern, verbessert er sie [die Güter]; er denkt: Wenn nicht, beraten sie ihre Verwandten und nehmen sie ihm weg.
רב פפא אמר טעמא דב"ש משום פירי טעמא דב"ה משום פירי טעמא דב"ש משום פירי דאי אמרת נשואה תמאן שמיט ואכיל להו מינה דסוף סוף למיפק קיימא ובית הלל אדרבה כיון דאמרת תמאן אשבוחי משבח להו סבר דאי לא עייצי לה קרוביה ומפקי לה מיניה
Rawa sagte: Das ist der Grund von Bet Schammai: Ein Mensch müht sich nicht um ein Mahl und lässt es [dann] verloren gehen. Und Bet Hillel: Beiden ist es recht, damit über sie der Ruf der Ehe ausgehe.
רבא אמר היינו טעמא דב"ש שאין אדם טורח בסעודה ומפסידה וב"ה תרוייהו ניחא להו כדי דליפוק עלייהו קלא דאישות:
„Bet Schammai sagen: gegenüber dem Ehemann“ usw. Rabbi Oschaja sagte: Sie darf gegenüber seinem Maamar verweigern, aber sie darf nicht gegenüber seiner Bindung verweigern. Raw Chisda sagte: Was ist der Grund des Rabbi Oschaja? Das Maamar, das mit ihrem Einverständnis [geschah], kann sie aufheben; die Bindung, die gegen ihren Willen [besteht], kann sie nicht aufheben.
ב"ש אומרים בבעל וכו': אמר רבי אושעיא ממאנת למאמרו ואינה ממאנת לזיקתו אמר רב חסדא מאי טעמא דרבי אושעיא מאמר דמדעתה מציא עקרא זיקה דבעל כרחה לא מציא עקרא
Aber der Beischlaf ist doch gegen ihren Willen,
והרי ביאה דבעל כרחה
Original: Yevamot 107a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.