– um auszuschließen, was Rawa Raw Nachman fragte, [den Fall,] dass er sagt: „Heute bist du nicht meine Frau, und morgen bist du meine Frau.“
לאפוקי מדבעא מיניה רבא מרב נחמן דאמר היום אי את אשתי ולמחר את אשתי:
Gittin 86a גיטין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Der Kern der Freilassungsurkunde: „Du bist eine Freie“, „Du gehörst dir selbst“. Raw Jehuda ordnete für die Kaufurkunde von Sklaven an: „Dieser Sklave ist für die Knechtschaft geeignet, frei und ledig von Freiheitsansprüchen, von [fremden] Forderungen und von Einsprüchen des Königs und der Königin; keines Menschen Mal ist an ihm, und er ist rein von jedem Makel und von dem Geschwür, das hervorbricht, bis [zum] Tazhar (טצהר), neu oder alt.“
גופו של גט שחרור הרי את בת חורין הרי את לעצמך: אתקין רב יהודה בשטר זביני דעבדי עבדא דנן מוצדק לעבדו ופטיר ועטיר מן חרורי ומן עלולי ומן ערורי מלכא ומלכתא ורשום דאיניש לא אית עלוהי ומנוק' מכל מום ומן שחין דנפיק עד טצהר חדת ועתיק
Was ist sein Heilmittel? Abaje sagte: Ginbara, Bleiglätte, Schwefel, Weinessig, Olivenöl und weißes Naphtha; und man bestreicht ihn damit mit einer Gänsefeder.
מאי אסותיה אמר אביי גינברא ומרתכא וכבריתא וחלא דחמרא ומשחא דזיתא ונטפיק חיורא ושייפי ליה בגדפא דאווזא:
MISCHNA: Drei Scheidebriefe sind untauglich, und wenn sie [mit einem von ihnen wieder] geheiratet hat, ist das Kind tauglich.
מתני׳ שלשה גיטין פסולין ואם נשאת הוולד כשר
Schrieb er ihn eigenhändig, und es sind keine Zeugen darauf; es sind Zeugen darauf, aber kein Datum darin; es ist ein Datum darin, aber nur ein einziger Zeuge – das sind drei untaugliche Scheidebriefe, und wenn sie geheiratet hat, ist das Kind tauglich.
כתב בכתב ידו ואין עליו עדים יש עליו עדים ואין בו זמן יש בו זמן ואין בו אלא עד אחד הרי אלו שלשה גיטין פסולין ואם נשאת הולד כשר
Rabbi Elieser sagt: Auch wenn keine Zeugen darauf sind, er ihn ihr aber vor Zeugen gegeben hat, ist er gültig, und sie treibt [ihre Ketubba] aus verpfändeten Gütern ein; denn die Zeugen unterschreiben den Scheidebrief nur um der Ordnung der Welt willen.
רבי אליעזר אומר אע"פ שאין עליו עדים אלא שנתנו לה בפני עדים כשר וגובה מנכסים משועבדים שאין העדים חותמים על הגט אלא מפני תיקון העולם:
GEMARA: Und weiter gibt es keine? Da ist doch der alte Scheidebrief! – Dort muss sie nicht hinaus, hier muss sie hinaus.
גמ׳ ותו ליכא והא איכא גט ישן התם לא תצא הכא תצא
Das passt für den, der sagt, hier müsse sie hinaus; aber was ist für den zu sagen, der sagt, hier müsse sie nicht hinaus?
הניחא למ"ד הכא תצא אלא למ"ד הכא לא תצא מאי איכא למימר
Dort darf sie von vornherein heiraten, hier [ist es nur] nachträglich [gültig].
התם תינשא לכתחלה הכא דיעבד
Da ist doch der kahle Scheidebrief! – Dort ist das Kind ein Mamser, hier ist das Kind tauglich.
והא איכא גט קרח התם הוולד ממזר הכא הולד כשר
Das passt für Rabbi Meir (der sagt: Bei jedem, der von der Prägung abweicht, die die Weisen für Scheidebriefe geprägt haben, ist das Kind ein Mamser); aber was ist nach den Weisen zu sagen?
הניחא לרבי מאיר (דאמר כל המשנה ממטבע שטבעו חכמים בגיטין הולד ממזר) אלא לרבנן מאי איכא למימר
Dort muss sie hinaus, hier muss sie nicht hinaus.
התם תצא הכא לא תצא
Das passt für den, der sagt, hier müsse sie nicht hinaus; aber was ist für den zu sagen, der sagt, hier müsse sie hinaus? – Vom gebundenen [Scheidebrief] spricht er nicht.
הניחא למ"ד הכא לא תצא אלא למ"ד הכא תצא מאי איכא למימר במקושר לא קא מיירי
Da ist doch [die Datierung nach] der [falschen] Regierung! – Dort muss sie hinaus, hier muss sie nicht hinaus.
והא איכא שלום מלכות התם תצא הכא לא תצא
Das passt für den, der sagt, hier müsse sie nicht hinaus; aber was ist für den zu sagen, der sagt, sie müsse hinaus? (Dort ist das Kind ein Mamser, hier ist das Kind tauglich.
הניחא למ"ד הכא לא תצא אלא למ"ד תצא מאי איכא למימר (התם הולד ממזר הכא הולד כשר
Das passt für Rabbi Meir; aber was ist nach den Weisen zu sagen?) Er stellt sie gemäß Rabbi Meir hin: Dort ist das Kind ein Mamser, hier ist das Kind tauglich.
הניחא לר' מאיר אלא לרבנן מאי איכא למימר) מוקים לה כדרבי מאיר והתם הולד ממזר הכא הולד כשר
Die Zahl im ersten Teil – was schließt sie aus? Und die Zahl im Schlussteil – was schließt sie aus?
מנינא דרישא למעוטי מאי ומנינא דסיפא למעוטי מאי
Die Zahl im ersten Teil schließt jene aus, die wir genannt haben.
מנינא דרישא למעוטי הני דאמרן
Die Zahl im Schlussteil schließt das aus, was gelehrt wird: Wer einen Scheidebrief aus Übersee bringt und ihn ihr gab, aber nicht (zu ihr) sagte: „Vor mir wurde er geschrieben und vor mir unterschrieben“ – er muss [sie] entlassen, und das Kind ist ein Mamser – Worte Rabbi Meirs.
מנינא דסיפא למעוטי הא דתניא המביא גט ממדינת הים נתנו לה ולא אמר (לה) בפני נכתב ובפני נחתם יוציא והולד ממזר דברי רבי מאיר
Und die Weisen sagen: Das Kind ist kein Mamser. Wie soll er verfahren? Er nimmt ihn ihr ab, gibt ihn ihr wieder vor zweien und sagt: „Vor mir wurde er geschrieben und vor mir unterschrieben.“
וחכ"א אין הולד ממזר כיצד יעשה יטלנו הימנה ויחזור ויתננו לה בפני שנים ויאמר בפני נכתב ובפני נחתם:
Schrieb er ihn eigenhändig, und es sind keine Zeugen darauf. Raw sagte: „Seine Handschrift“ haben wir gelernt.
כתב בכתב ידו ואין עליו עדים: אמר רב כתב ידו שנינו
Worauf [bezieht sich das]? Wollte man sagen, auf den ersten Teil – das ist doch selbstverständlich, er lehrt ja „eigenhändig“!
אהייא אילימא ארישא פשיטא כתב ידו קתני
Auf den mittleren also? Da sind doch Zeugen darauf! Vielmehr auf den Schlussteil: „Es ist ein Datum darin, aber nur ein einziger Zeuge.“
ואלא אמצעיתא הרי יש עליו עדים אלא אסיפא יש בו זמן ואין בו אלא עד אחד
Original: Gittin 86a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.