[Wäre] sie dann ihm gegenüber [nur] hinsichtlich der Unzucht eine Geschiedene? Vielmehr [geht es um den Fall] mit „außer“.
הרי גרושה אצלו בזנות אלא בחוץ
Gittin 83b גיטין
Aufbau der Debatte:Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und Rabbi Akiwa – wenn er [den Fall mit] „außer“ annimmt, soll er [eine Widerlegung zu] „außer“ vorbringen, und wenn er [den Fall mit] „unter der Bedingung“ annimmt, soll er [eine zu] „unter der Bedingung“ vorbringen!
ור"ע אי חוץ סבירא ליה לותיב חוץ ואי על מנת ס"ל לותיב על מנת
Rabbi Akiwa hatte gehört, dass einer „außer“ sagt und einer „unter der Bedingung“ sagt. Für den, der „außer“ sagt, [gilt] diese Widerlegung, und für den, der „unter der Bedingung“ sagt, [gilt] jene Widerlegung.
ר"ע שמיע ליה דאיכא דאמר חוץ ואיכא דאמר על מנת מ"ד חוץ האי פירכא ומ"ד על מנת האי פירכא
Und was ist die Widerlegung? Wollte man sagen: Das Verbot der Priesterschaft ist etwas anderes – Rabbi Elieser leitet es doch gerade vom Verbot der Priesterschaft ab!
ומאי פירכא אי נימא איסור כהונה שאני הא ר"א נמי מאיסור כהונה קא מייתי ליה
רבא כרבי ינאי משום זקן אחד קא מתני:
Rabbi Jehoschua sagte zu ihnen: Man widerlegt den Löwen nicht nach seinem Tod. Heißt das, dass Rabbi Jehoschua seiner Ansicht ist? Er widerlegt [ihn] doch ebenfalls!
אמר להן ר' יהושע אין משיבין את הארי לאחר מיתה למימרא דר' יהושע כוותיה סבירא ליה והא איהו נמי מיפרך קפריך
So sagte er zu ihnen: Auch ich habe eine Widerlegung; doch sowohl nach mir als auch nach euch widerlegt man den Löwen nicht nach seinem Tod.
ה"ק להו לדידי נמי אית לי פירכא מיהו בין לדידי בין לדידכו אין משיבין את הארי לאחר מיתה
Und was ist die Widerlegung Rabbi Jehoschuas? Wie gelehrt wird: Rabbi Jehoschua sagte: Er stellt [die Männer], die der zweiten Ehe vorausgehen, denen gleich, die der ersten Ehe vorausgehen: Wie [bei] denen, die der ersten Ehe vorausgehen, [die Frau] an keinen anderen Mann gebunden ist, so auch [bei] denen, die der zweiten Ehe vorausgehen, [nur], wenn sie an keinen anderen Mann gebunden ist.
ומאי פירכא דר' יהושע דתניא א"ר יהושע מקיש קודמי הויה שניה לקודמי הויה ראשונה מה קודמי הויה ראשונה דלא אגידא באיניש אחרינא אף קודמי הויה שניה דלא אגידא באיניש אחרינא
Zur Sache selbst: Rabbi Elieser stimmt zu, dass, wenn jemand seine Frau scheidet und zu ihr sagt: „Du bist jedem Mann erlaubt außer dem Soundso“, und sie ging hin und heiratete irgendeinen anderen und wurde verwitwet oder geschieden, sie dem erlaubt ist, der ihr verboten worden war.
גופא מודה ר"א במגרש אשתו ואמר לה הרי את מותרת לכל אדם חוץ מפלוני והלכה ונישאת לאחד מן השוק ונתארמלה או נתגרשה שמותרת לזה שנאסרה עליו
Rabbi Schimon ben Elasar erwiderte eine Erwiderung auf die Worte Rabbi Eliesers: Wo finden wir, dass dieser verbietet und jener erlaubt?
השיב ר"ש בר אלעזר תשובה לדברי ר"א היכן מצינו שזה אוסר וזה מתיר
Und nicht? Da ist doch die Schwägerin [zur Leviratsehe], bei der der Ehemann verbietet und der Schwager erlaubt!
ולא והרי יבמה דבעל אוסר ויבם מתיר
Dort ist es der Schwager, der sie verbietet; denn vom Ehemann her wäre sie ja erlaubt.
התם יבם הוא קא אסר לה דאי מבעל הא שריא וקיימא
Da sind doch die Gelübde, bei denen der Gelobende verbietet und der Weise erlaubt! – Rabbi Jochanan hat doch gesagt: Der Weise erlaubt nur auf Grund von Reue.
הרי נדרים דנודר אוסר וחכם מתיר הא א"ר יוחנן אין חכם מתיר כלום אלא בחרטה
Da ist doch die Aufhebung durch den Ehemann, wobei die Frau gelobt und der Ehemann aufhebt! – Dort [gilt es] gemäß Raw Pinchas im Namen Rawas, denn Raw Pinchas sagte im Namen Rawas: Jede, die gelobt, gelobt mit Rücksicht auf das Einverständnis ihres Ehemannes.
הרי הפרת הבעל דאשה נודרת ובעל מיפר התם כדרב פנחס משמיה דרבא דאמר רב פנחס משמיה דרבא כל הנודרת על דעת בעלה היא נודרת
Rabbi Elasar ben Asarja hob an und sagte: „Keritut“ [Abschneidung] – etwas, das zwischen ihm und ihr abschneidet; da hast du gelernt, dass dies keine Keritut ist.
נענה רבי אלעזר בן עזריה ואמר כריתות דבר הכורת בינו לבינה הא למדת שאין זה כריתות
Und die Weisen – was machen sie mit diesem „Keritut“? Sie brauchen es für das, was gelehrt wird: „Dies ist dein Scheidebrief, unter der Bedingung, dass du keinen Wein trinkst“, „unter der Bedingung, dass du niemals in das Haus deines Vaters gehst“ – das ist keine Keritut; „dreißig Tage [lang]“ – das ist Keritut.
ורבנן האי כריתות מאי עבדי ליה מיבעי להו לכדתניא ה"ז גיטך ע"מ שלא תשתי יין ע"מ שלא תלכי לבית אביך לעולם אין זה כריתות שלשים יום ה"ז כריתות
Und der andere? Er leitet es aus [der Doppelung] „karet“ – „keritut“ ab. Und die anderen legen „karet“ – „keritut“ nicht aus.
ואידך מכרת כריתות נפקא ואידך כרת כריתות לא דרשי
Rawa sagte: „Dies ist dein Scheidebrief, unter der Bedingung, dass du alle Tage meines Lebens keinen Wein trinkst“ – das ist keine Keritut; „alle Tage des Lebens des Soundso“ – das ist Keritut.
אמר רבא ה"ז גיטך ע"מ שלא תשתי יין כל ימי חיי אין זה כריתות כל ימי חיי פלוני ה"ז כריתות
Was ist anders beim Leben des Soundso? Dass er vielleicht stirbt und sie [so] die Bedingung für ihn erfüllt. Auch bei seinem eigenen Leben kann er doch sterben, und sie erfüllt die Bedingung für ihn!
מאי שנא חיי פלוני דדלמא מאית ומקיימא ליה לתנאיה חיי דידיה נמי דלמא מאית ומקיימא ליה לתנאיה
Sag vielmehr: „alle Tage deines Lebens“ – das ist keine Keritut; „alle Tage meines Lebens“ oder „des Lebens des Soundso“ – das ist Keritut.
אלא אימא כל ימי חייכי אין זה כריתות כל ימי חיי או חיי פלוני ה"ז כריתות:
Rawa fragte Raw Nachman: „Heute bist du nicht meine Frau, und morgen bist du meine Frau“ – wie ist es? Fraglich nach Rabbi Elieser, fraglich nach den Weisen.
בעא מיניה רבא מרב נחמן היום אי את אשתי ולמחר את אשתי מהו תיבעי לר' אליעזר תיבעי לרבנן
Fraglich nach Rabbi Elieser: Rabbi Elieser sagt [es] dort nur, weil sie für den, dem er sie erlaubt, für immer erlaubt ist; hier aber nicht. Oder vielleicht macht es keinen Unterschied?
תיבעי לרבי אליעזר עד כאן לא קאמר רבי אליעזר התם אלא דלמאן דקא שרי קא שרי לעולם אבל הכא לא או דלמא לא שנא
Fraglich nach den Weisen: Die Weisen sagen [es] dort nur, weil er sie nicht völlig von sich abgeschnitten hat; hier aber, da er sie abgeschnitten hat, ist sie abgeschnitten.
תיבעי לרבנן עד כאן לא קאמרי רבנן התם אלא דלא פסקה מיניה לגמרי אבל הכא כיון דפסקה פסקה
Nachdem er es gefragt hatte, entschied er es selbst wieder:
בתר דבעיא הדר פשטה
Original: Gittin 83b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.