Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1Einwand 1Unentschieden 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Was er verboten hatte, hat er erlaubt – [sagte er:] „für Ruben“, wie ist es? [Meinte er:] für Ruben, und dasselbe gilt für Simeon, und dass er „für Ruben“ sagt, ist, weil er mit ihm begonnen hat; oder vielleicht für Ruben genau?
מאי דאסר שרא לראובן מהו לראובן והוא הדין לשמעון והאי דקאמר לראובן משום דפתח ביה או דלמא לראובן דוקא
Und wenn du sagen willst, für Ruben genau – [sagte er:] „für Simeon“, wie ist es? Für Simeon, und dasselbe gilt für Ruben, und dass er „Simeon“ sagt, ist, weil er damit geendet hat; oder vielleicht für Simeon genau?
ואם תמצא לומר לראובן דוקא לשמעון מהו לשמעון וה"ה לראובן והאי דקאמר שמעון משום דסליק מיניה או דלמא לשמעון דוקא
Raw Aschi fragte: [Sagte er:] „auch für Simeon“, wie ist es? Bezieht sich „auch“ auf Ruben, oder bezieht sich „auch“ auf alle Welt? Es bleibt unentschieden.
בעי רב אשי אף לשמעון מהו אף אראובן קאי או דלמא אף אעלמא קאי תיקו:
Rabbi Tarfon hob an und sagte: Wenn diese hinging und den Bruder dessen heiratete, dem sie verboten wurde, und er starb ohne Kinder – reißt dieser dann nicht etwas aus der Tora heraus? Daraus lernst du, dass dies keine Trennung ist.
נענה ר"ט ואמר הרי שהלכה זו ונישאת לאחיו של זה שנאסרה עליו ומת בלא בנים לא נמצא זה עוקר דבר מן התורה הא למדת שאין זה כריתות
Rabbi Jose ha-Gelili hob an und sagte: Wo finden wir, dass [eine Frau] diesem verboten und jenem erlaubt ist? Die Verbotene ist allen verboten, und die Erlaubte ist allen erlaubt. Daraus lernst du, dass dies keine Trennung ist.
נענה רבי יוסי הגלילי ואמר היכן מצינו אסור לזה ומותר לזה האסור אסור לכל והמותר מותר לכל הא למדת שאין זה כריתות
Rabbi Akiwa hob an und sagte: Wenn diese hinging und irgendeinen [Mann] heiratete und Kinder hatte, und sie wurde verwitwet oder geschieden und heiratete dann den, dem sie verboten wurde – wird dann nicht der Scheidebrief nichtig, und ihre Kinder sind Mamserim? Daraus lernst du, dass dies keine Trennung ist.
נענה ר"ע ואמר הרי שהלכה זו ונשאת לאחד מן השוק והיו לה בנים ונתארמלה או נתגרשה ועמדה ונישאת לזה שנאסרה עליו לא נמצא גט בטל ובניה ממזרים הא למדת שאין זה כריתות
Eine andere Erklärung: Wenn der, dem sie verboten wurde, ein Kohen war, und der Scheidende starb – ist sie dann nicht für ihn eine Witwe und für jeden [anderen] Mann eine Geschiedene?
דבר אחר הרי שהיה זה שנאסרה עליו כהן ומת המגרש לא נמצאת אלמנה אצלו וגרושה אצל כל אדם
Und [es gilt] ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn eine Geschiedene, die leichter ist, wegen des Anteils an Scheidung in ihr verboten ist – eine verheiratete Frau, die schwerer ist, nicht umso mehr? Daraus lernst du, dass dies keine Trennung ist.
וק"ו מה גרושה שהיא קלה אסורה בשביל צד גירושין שבה אשת איש שהיא חמורה לא כ"ש הא למדת שאין זה כריתות
Rawa sagte: Alle haben eine Widerlegung, außer der Rabbi Elasar ben Asarjas, die keine Widerlegung hat. Es wurde auch so gelehrt: Rabbi Jose sagte: Ich halte die Worte Rabbi Elasar ben Asarjas [für überzeugender] als die Worte aller [anderen].
אמר רבא כולהו אית להו פירכא לבר מדר' אלעזר בן עזריה דלית ליה פירכא תניא נמי הכי א"ר יוסי רואה אני את דברי ר' אלעזר בן עזריה מדברי כולן:
Der Meister sagte: „Rabbi Tarfon hob an und sagte: Wenn diese hinging und den Bruder dessen heiratete, dem sie verboten wurde, und er starb ohne Kinder – reißt dieser dann nicht etwas aus der Tora heraus?“ Reißt er es denn heraus? Vielmehr: Er stellt eine Bedingung, etwas aus der Tora herauszureißen.
אמר מר נענה ר"ט ואמר הרי שהלכה זו ונשאת לאחיו של זה שנאסרה עליו ומת בלא בנים לא נמצא זה עוקר דבר מן התורה עוקר איהו עקר אלא מתנה לעקור דבר מן התורה
Stellt er denn eine Bedingung? Sagt er ihr denn, es gehe nicht anders, als dass sie den Bruder jenes Mannes heirate? Vielmehr: Er verursacht, dass etwas aus der Tora herausgerissen wird.
מתנה מי קאמר לה לא סגי לה דלא מינסבא ליה לאחוה דההוא גברא אלא גורם לעקור דבר מן התורה
Er verursacht? Demnach dürfte man auch die Tochter seines Bruders nicht heiraten, denn vielleicht stirbt er ohne Kinder, und so verursacht er, dass etwas aus der Tora herausgerissen wird! – Das ist die Widerlegung.
גורם אלא מעתה בת אחיו לא ישא שמא ימות בלא בנים ונמצא גורם לעקור דבר מן התורה היינו פירכא
Denn es wurde gelehrt: Rabbi Elieser stimmt zu bei dem, der seine Frau scheidet und zu ihr sagt: „Du bist jedem Mann erlaubt, ausgenommen Soundso“, und sie ging hin und heiratete irgendeinen [Mann] und wurde verwitwet oder geschieden, dass sie dem erlaubt ist, dem sie verboten wurde.
דתניא מודה ר"א במגרש את אשתו ואמר לה הרי את מותרת לכל אדם חוץ מפלוני והלכה וניסת לאחד מן השוק ונתארמלה או נתגרשה שמותרת לזה שנאסרה עליו
„Rabbi Jose ha-Gelili hob an und sagte: Wo finden wir, dass [eine Frau] diesem verboten und jenem erlaubt ist? Die Verbotene ist allen verboten, und die Erlaubte ist allen erlaubt.“ Und nicht? Da sind doch Teruma und Opferfleisch, die diesem verboten und jenem erlaubt sind! – Wir sprechen vom Verbot einer Frau.
נענה ר' יוסי הגלילי ואמר היכן מצינו אסור לזה ומותר לזה האסור אסור לכל והמותר מותר לכל ולא והרי תרומה וקדשים שאסורה לזה ומותרת לזה באיסור אשה קא אמרינן
„Rabbi Akiwa hob an und sagte: Wenn diese hinging und irgendeinen [Mann] heiratete und Kinder hatte, und sie wurde verwitwet oder geschieden und heiratete dann den, dem sie verboten wurde – wird dann nicht der Scheidebrief nichtig, und ihre Kinder sind Mamserim?“
נענה ר"ע ואמר הרי שהלכה זו ונישאת לאחד מן השוק והיו לה בנים ונתארמלה או נתגרשה ועמדה ונשאת לזה שנאסרה עליו לא נמצא גט בטל ובניה ממזרין
Wenn dem so ist, dürfte sie auch bei allen sonstigen Bedingungen nicht heiraten, denn vielleicht erfüllt sie seine Bedingung nicht, und so wird der Scheidebrief nichtig, und ihre Kinder sind Mamserim! – Das ist die Widerlegung.
אי הכי בכולה תנאי דעלמא נמי לא תנסיב דלמא לא מקיימא ליה לתנאיה ונמצא גט בטל ובניה ממזרין היינו פירכא
Denn es wurde gelehrt: Rabbi Elieser stimmte zu bei dem, der seine Frau scheidet und zu ihr sagt: „Du bist jedem Mann erlaubt, ausgenommen Soundso“, und sie ging hin und heiratete irgendeinen [Mann] und wurde verwitwet oder geschieden, dass sie dem erlaubt ist, dem sie verboten wurde. Vielmehr über „unter der Bedingung“.
דתניא מודה היה ר"א במגרש את אשתו ואמר לה הרי את מותרת לכל אדם חוץ מפלוני והלכה ונשאת לאחד מן השוק ונתארמלה או נתגרשה שמותרת לזה שנאסרה עליו אלא בעל מנת
„Eine andere Erklärung: Wenn der, dem sie verboten wurde, ein Kohen war, und der Scheidende starb – ist sie dann nicht für ihn eine Witwe und für jeden [anderen] Mann eine Geschiedene? Und [es gilt] ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn eine Geschiedene, die leichter ist, wegen des Anteils an Scheidung in ihr verboten ist – eine verheiratete Frau, die schwerer ist, nicht umso mehr?“
דבר אחר הרי שהיה זה שנאסרה עליו כהן ומת המגרש לא נמצאת אלמנה אצלו וגרושה אצל כל אדם וקל וחומר ומה גרושה שהיא קלה אסורה משום צד גירושין שבה אשת איש חמורה לא כל שכן
Und worüber [spricht er]? Wenn du sagst, über „unter der Bedingung“ –
ובמאי אילימא בעל מנת
Original: Gittin 83a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.