Nach Rawa ist es gut: Der Anfangssatz, wo er es nicht ausdrücklich [bestimmt] hat; der Schlusssatz, wo er es ausdrücklich [bestimmt] hat.
בשלמא לרבא רישא בדלא פריש סיפא דפריש
Gittin 76a גיטין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Aber nach Raw Aschi – was ist der Unterschied zwischen dem Anfangssatz und dem Schlusssatz? Das ist schwierig.
אלא לרב אשי מאי שנא רישא ומאי שנא סיפא קשיא
Die Rabbanan lehrten: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du meinem Vater zwei Jahre dienst, und unter der Bedingung, dass du meinen Sohn zwei Jahre stillst“ – auch wenn die Bedingung nicht erfüllt wurde, ist es ein Scheidebrief, weil er ihr nicht gesagt hat: „Wenn du dienst – wenn du nicht dienst; wenn du stillst – und wenn du nicht stillst“; das sind die Worte Rabbi Meirs.
ת"ר הרי זה גיטך על מנת שתשמשי את אבא שתי שנים ועל מנת שתניקי את בני שתי שנים אע"פ שלא נתקיים התנאי הרי זה גט לפי שלא אמר לה אם תשמשי אם לא תשמשי אם תניקי ואם לא תניקי דברי רבי מאיר
Und die Weisen sagen: Wurde die Bedingung erfüllt, ist es ein Scheidebrief, und wenn nicht, ist es kein Scheidebrief. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Es gibt keine Bedingung in der Schrift, die nicht verdoppelt ist.
וחכ"א נתקיים התנאי ה"ז גט ואם לאו אינו גט רשב"ג אומר אין לך תנאי בכתובים שאינו כפול
Manche sagen: Zu Rabbi Meir sagt er es; und manche sagen: Zu den Rabbanan sagt er es. Manche sagen, zu Rabbi Meir sagt er es, und so sagt er zu ihm: Es gibt keine Bedingung in der Schrift, die nicht verdoppelt ist, und so sind es zwei Schriftstellen, die dasselbe lehren, und aus zwei Schriftstellen, die dasselbe lehren, lernt man nicht.
איכא דאמרי לר' מאיר קאמר ליה ואיכא דאמרי לרבנן קאמר להו איכא דאמרי לר' מאיר קאמר ליה והכי קאמר ליה אין לך תנאי בכתובים שאינו כפול והוו להו שני כתובים הבאין כאחד וכל שני כתובים הבאין כאחד אין מלמדין
Manche sagen, zu den Rabbanan sagt er es, und so sagt er zu ihnen: Es gibt keine Bedingung in der Schrift, die nicht verdoppelt ist, und wir lernen von ihnen.
איכא דאמרי לרבנן קאמר להו והכי קאמר להו אין לך תנאי בכתובים שאינו כפול וגמרינן מינייהו
Dagegen ist einzuwenden: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du meinem Vater zwei Jahre dienst, unter der Bedingung, dass du meinen Sohn zwei Jahre stillst“ – starb der Vater oder starb der Sohn, ist es kein Scheidebrief; das sind die Worte Rabbi Meirs.
ורמינהו הרי זה גיטיך ע"מ שתשמשי את אבא שתי שנים על מנת שתניקי את בני שתי שנים מת האב או מת הבן אינו גט דברי ר' מאיר
Und die Weisen sagen: Auch wenn die Bedingung nicht erfüllt wurde, ist es ein Scheidebrief; sie kann zu ihm sagen: „Gib mir deinen Vater, und ich diene ihm; gib mir deinen Sohn, und ich stille ihn.“
וחכמים אומרים אע"פ שלא נתקיים התנאי הרי זה גט יכולה היא שתאמר לו תן לי אביך ואשמשנו תן לי בנך ואניקנו
Rabbi Meir widerspricht Rabbi Meir, die Rabbanan widersprechen den Rabbanan!
קשיא דרבי מאיר אדרבי מאיר קשיא דרבנן אדרבנן
Rabbi Meir mit Rabbi Meir – kein Widerspruch: Dort, wo er seine Bedingung nicht verdoppelt hat; hier, wo er seine Bedingung verdoppelt hat.
דרבי מאיר אדרבי מאיר לא קשיא התם בדלא כפליה לתנאיה הכא בדכפליה לתנאיה
Und die Rabbanan mit den Rabbanan – kein Widerspruch: Wer sind die Weisen hier? Es ist Rabban Schimon ben Gamliel, der sagt: Jedes Hindernis, das nicht von ihr ausgeht – das ist ein Scheidebrief.
ורבנן אדרבנן לא קשיא מאן חכמים דהכא רבן שמעון בן גמליאל היא דאמר כל עכבה שאינה הימנה הרי זה גט
Die Rabbanan lehrten: Sagte er zu ihr vor zweien: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du meinem Vater zwei Jahre dienst“, und sagte er dann zu ihr vor zweien: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du mir zweihundert Sus gibst“ – so haben die letzten Worte die ersten nicht aufgehoben; will sie, dient sie ihm, will sie, gibt sie ihm zweihundert Sus.
תנו רבנן אמר לה בפני שנים הרי זה גיטך על מנת שתשמשי את אבא ב' שנים וחזר ואמר לה בפני שנים הרי זה גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז לא ביטל דברי האחרון את הראשון רצתה משמשתו רצתה נותנת לו מאתים זוז
Sagte er aber zu ihr vor zweien: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du mir zweihundert Sus gibst“, und sagte er dann zu ihr vor zweien: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du mir dreihundert Sus gibst“ – so haben die letzten Worte die ersten aufgehoben; und einer der ersten [Zeugen] und einer der letzten werden nicht zusammengerechnet.
אבל אמר לה בפני שנים הרי זה גיטך ע"מ שתתני לי מאתים זוז וחזר ואמר לה בפני שנים הרי זה גיטך על מנת שתתני לי ג' מאות זוז ביטל דברי האחרון את הראשון ואין אחד מן הראשונים ואחד מן האחרונים מצטרפין
Worauf [bezieht sich das]? Wenn du sagst, auf den Schlusssatz – [die erste Bedingung] ist doch aufgehoben! Vielmehr auf den Anfangssatz.
אהייא אילימא אסיפא הרי בטל אלא ארישא
Das ist doch selbstverständlich! – Man könnte sagen: Überall, wo es um die Erfüllung der Bedingung geht, werden sie zusammengerechnet; so lehrt er uns [das Gegenteil].
פשיטא מהו דתימא כל לקיומא תנאי מצטרפין קמ"ל:
MISCHNA: „Dies ist dein Scheidebrief, wenn ich nicht von jetzt an bis in dreißig Tagen komme“, und er ging von Judäa nach Galiläa, erreichte Antipatris und kehrte um – so ist seine Bedingung aufgehoben.
מתני׳ הרי זה גיטך אם לא באתי מכאן עד שלשים יום והיה הולך מיהודה לגליל הגיע לאנטיפרס וחזר בטל תנאו
„Dies ist dein Scheidebrief, wenn ich nicht von jetzt an bis in dreißig Tagen komme“, und er ging von Galiläa nach Judäa, erreichte Kefar Otnai und kehrte um – so ist seine Bedingung aufgehoben.
הרי זה גיטך אם לא באתי מכאן עד שלשים יום והיה הולך מגליל ליהודה והגיע לכפר עותנאי וחזר בטל תנאו
„Dies ist dein Scheidebrief, wenn ich nicht von jetzt an bis in dreißig Tagen komme“, und er ging nach Übersee, erreichte Akko und kehrte um – so ist seine Bedingung aufgehoben.
הרי זה גיטך אם לא באתי מכאן עד שלשים יום והיה הולך למדינת הים והגיע לעכו וחזר בטל תנאו
„Dies ist dein Scheidebrief, sobald ich dreißig Tage von deinem Angesicht fernbleibe“ – ging er hin und her, hin und her, so ist es, da er nicht mit ihr allein war, ein Scheidebrief.
הרי זה גיטך כל זמן שאעבור מכנגד פניך שלשים יום היה הולך ובא הולך ובא הואיל ולא נתיחד עמה הרי זה גט:
GEMARA: Heißt das, dass Antipatris in Galiläa liegt? Dagegen ist einzuwenden: Antipatris [liegt] in Judäa und Kefar Otnai in Galiläa; [das Gebiet] dazwischen behandelt man erschwerend: geschieden
גמ׳ למימרא דאנטיפרס בגליל הוה קיימא ורמינהי אנטיפרס ביהודה וכפר עותנאי בגליל בינתים מטילין אותו לחומרא מגורשת
Original: Gittin 76a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.