wo Bedingung und Handlung dieselbe Sache betreffen. Vielmehr sagte Raw Ada bar Ahawa: Weil Bedingung und Handlung dieselbe Sache betreffen.
דתנאי ומעשה בדבר אחד אלא אמר רב אדא בר אהבה משום דתנאי ומעשה בדבר אחד
Gittin 75b גיטין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Aschi sagte: Wessen [Lehre] ist das? Es ist Rabbi, denn Raw Huna sagte im Namen Raws: Jeder, der „unter der Bedingung“ sagt, ist wie einer, der „von jetzt an“ sagt.
רב אשי אמר הא מני רבי היא דאמר רב הונא אמר רב כל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי
Schmuel verordnete für den Scheidebrief eines Schwerkranken: „Wenn ich nicht sterbe, soll es kein Scheidebrief sein; und wenn ich sterbe, soll es ein Scheidebrief sein.“
אתקין שמואל בגיטא דשכיב מרע אם לא מתי לא יהא גט ואם מתי יהא גט
Soll er doch sagen: „Wenn ich sterbe, soll es ein Scheidebrief sein, und wenn ich nicht sterbe, soll es kein Scheidebrief sein!“ – Ein Mensch stellt nicht Unheil über sich selbst voran.
ולימא אם מתי יהא גט ואם לא מתי לא יהא גט לא מקדים איניש פורענותא לנפשיה
Soll er doch sagen: „Es soll kein Scheidebrief sein, wenn ich nicht sterbe!“ – Wir brauchen eine Bedingung, die der Handlung vorausgeht.
ולימא לא יהא גט אם לא מתי בעינן תנאי קודם למעשה
Rawa wandte dagegen ein: Woher lernen wir denn alle Bedingungen? Von der Bedingung der Söhne Gads und der Söhne Rubens: Wie dort das Ja dem Nein vorausgeht, so bei jeder – ausgenommen hier, wo das Nein dem Ja vorausgeht.
מתקיף לה רבא מכדי כל תנאי מהיכא גמרינן מתנאי בני גד ובני ראובן מה התם הן קודם ללאו אף כל לאפוקי הכא דלאו קודם להן
Vielmehr sagte Rawa: „Wenn ich nicht sterbe, soll es kein Scheidebrief sein; wenn ich sterbe, soll es ein Scheidebrief sein; wenn ich nicht sterbe, soll es kein Scheidebrief sein.“
אלא אמר רבא אם לא מתי לא יהא גט אם מתי יהא גט אם לא מתי לא יהא גט
„Wenn ich nicht sterbe, soll es kein Scheidebrief sein“ – [denn] ein Mensch stellt nicht Unheil über sich selbst voran; „wenn ich sterbe, soll es ein Scheidebrief sein, wenn ich nicht sterbe, soll es kein Scheidebrief sein“ – [denn] wir brauchen das Ja vor dem Nein.
אם לא מתי לא יהא גט לא מקדים איניש פורענותא לנפשיה אם מתי יהא גט אם לא מתי לא יהא גט בעינן הן קודם ללאו:
MISCHNA: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du meinem Vater dienst“, „unter der Bedingung, dass du meinen Sohn stillst“ – wie lange stillt sie ihn? Zwei Jahre. Rabbi Jehuda sagt: Achtzehn Monate. Starb der Sohn oder starb der Vater, so ist es ein Scheidebrief.
מתני׳ הרי זה גיטיך ע"מ שתשמשי את אבא על מנת שתניקי את בני כמה היא מניקתו שתי שנים רבי יהודה אומר שמנה עשר חדש מת הבן או שמת האב הרי זה גט
„Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du meinem Vater zwei Jahre dienst“, „unter der Bedingung, dass du meinen Sohn zwei Jahre stillst“ – starb der Sohn, oder sagte der Vater: „Ich will nicht, dass du mir dienst“, ohne Verärgerung, so ist es kein Scheidebrief.
הרי זה גיטיך ע"מ שתשמשי את אבא שתי שנים ע"מ שתניקי את בני שתי שנים מת הבן או שאמר האב אי אפשי שתשמשני שלא בהקפדה אינו גט
Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Ein solcher ist ein Scheidebrief. Eine Regel sagte Rabban Schimon ben Gamliel: Jedes Hindernis, das nicht von ihr ausgeht – das ist ein Scheidebrief.
רבן שמעון בן גמליאל אומר כזה גט כלל אמר רבן שמעון בן גמליאל כל עכבה שאינה הימנה הרי זה גט:
GEMARA: Brauchen wir denn so viel? Dagegen ist einzuwenden: Hat sie ihm einen Tag gedient, hat sie ihn einen Tag gestillt, so ist es ein Scheidebrief.
גמ׳ ומי בעינן כולי האי ורמינהי שמשתו יום אחד הניקתו יום אחד ה"ז גט
Raw Chisda sagte: Das ist kein Widerspruch: Dies [nach] den Rabbanan, jenes [nach] Rabban Schimon ben Gamliel.
אמר רב חסדא לא קשיא הא רבנן והא רבן שמעון בן גמליאל
מתניתין רשב"ג וברייתא רבנן
Aber daraus, dass der Schlusssatz Rabban Schimon ben Gamliel ist, folgt, dass der Anfangssatz nicht Rabban Schimon ben Gamliel ist! Vielmehr ist die Baraita Rabban Schimon ben Gamliel, der bei Bedingungen erleichtert, und die Mischna die Rabbanan.
הא מדסיפא רבן שמעון בן גמליאל הוי מכלל דרישא לאו רשב"ג אלא ברייתא רשב"ג היא דמיקל בתנאי מתני' רבנן
Rawa sagte: Das ist kein Widerspruch: Hier [handelt es sich] um eine unbestimmte [Angabe], dort um eine ausdrückliche.
רבא אמר לא קשיא כאן בסתם כאן במפרש
Raw Aschi sagte: Auch jede unbestimmte [Angabe] gilt wie eine ausdrückliche von einem Tag.
רב אשי אמר כל סתם נמי כמפרש יום אחד דמי
Wir haben gelernt: „Wie lange stillt sie ihn? Zwei Jahre. Rabbi Jehuda sagt: Achtzehn Monate.“ Nach Rawa ist das gut; aber nach Raw Aschi – wozu zwei Jahre, wozu achtzehn Monate? Ein Tag genügt doch!
תנן כמה היא מניקתו שתי שנים רבי יהודה אומר שמנה עשר חדש בשלמא לרבא ניחא אלא לרב אשי למה לי שתי שנים למה לי שמנה עשר חדש ביום אחד סגי
So sagt er: Ein Tag innerhalb der zwei Jahre – ausgenommen nach zwei Jahren, nicht; ein Tag innerhalb der achtzehn Monate – ausgenommen nach achtzehn Monaten, nicht.
הכי קאמר יום אחד משתי שנים לאפוקי לאחר שתי שנים דלא יום אחד משמנה עשר חדש לאפוקי לאחר שמנה עשר חדש דלא
Man wandte ein: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du meinem Vater zwei Jahre dienst“, „unter der Bedingung, dass du meinen Sohn zwei Jahre stillst“ – starb der Sohn, oder sagte der Vater: „Ich will nicht, dass du mir dienst“, ohne Verärgerung, so ist es kein Scheidebrief.
מיתיבי הרי זה גיטיך על מנת שתשמשי את אבא שתי שנים על מנת שתניקי את בני שתי שנים מת הבן או שאמר האב אי אפשי שתשמשני שלא בהקפדה אינו גט
Original: Gittin 75b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.