Es wurde doch gelehrt: „Von heute an und nach dem Tod“ – ein Scheidebrief und kein Scheidebrief; das sind die Worte der Weisen. Rabbi sagt: Ein solcher ist ein Scheidebrief.
והתניא מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט דברי חכמים רבי אומר כזה גט
Gittin 74b גיטין
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 4Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und nach Raw Jehuda, der sagt, sie streiten über „unter der Bedingung“ – statt dass sie über „von heute an und nach dem Tod“ streiten, sollten sie über „unter der Bedingung“ streiten! – Um dir die Kraft Rabbis kundzutun.
ולרב יהודה דאמר בעל מנת פליגי אדמיפלגי במהיום ולאחר מיתה ליפלגי בעל מנת להודיעך כחו דרבי
Dann sollen sie über „unter der Bedingung“ streiten, um dir die Kraft der Rabbanan kundzutun! – Die Kraft der Erlaubnis ist ihm vorzüglicher.
וליפלגו בעל מנת ולהודיעך כחן דרבנן כח דהיתירא עדיף ליה:
„Unter der Bedingung, dass du sie mir von jetzt an bis in dreißig Tagen gibst“ usw. – Das ist doch selbstverständlich! – Man könnte sagen: Sein Bestehen [auf der Frist] ist kein [echtes] Bestehen, und er will sie nur antreiben; so lehrt er uns [das Gegenteil].
על מנת שתתני לי מכאן ועד שלשים יום וכו': פשיטא מהו דתימא קפידיה לאו קפידא ולזרזה קאתי קא משמע לן:
„Rabban Schimon ben Gamliel sagte: Es geschah in Sidon“ usw. – Was lehrt er, dass er ein Ereignis anführt?
אמר רבן שמעון בן גמליאל מעשה בצידן כו: מאי תנא דקתני מעשה
Es fehlt etwas, und so lehrt er: Sagte er zu ihr: „Unter der Bedingung, dass du mir meinen Mantel gibst“, und sein Mantel ging verloren – [so ist es kein Scheidebrief, denn] „meinen Mantel“ hat er ihr genau gesagt. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Sie soll ihm seinen Wert geben. Und Rabban Schimon ben Gamliel sagte: Es geschah auch in Sidon, dass einer zu seiner Frau sagte: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du mir meinen Mantel gibst“, und sein Mantel ging verloren, und die Weisen sagten: Sie soll ihm seinen Wert geben.
חסורי מיחסרא והכי קתני אם אמר לה ע"מ שתתני לי איצטליתי ואבדה איצטליתו איצטליתי דוקא קאמר לה רבן שמעון בן גמליאל אומר תתן לו את דמיה ואמר רבן שמעון בן גמליאל מעשה נמי בצידן באחד שאמר לאשתו הרי זה גיטך על מנת שתתני לי אצטליתי ואבדה אצטליתו ואמרו חכמים תתן לו את דמיה
Rabbi Assi fragte Rabbi Jochanan: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du mir zweihundert Sus gibst“, und dann sagte er zu ihr: „Sie sind dir erlassen“ – wie ist es?
בעא מיניה רבי אסי מרבי יוחנן הרי זה גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז וחזר ואמר לה מחולים לך מהו
Fragt es sich nach den Rabbanan, fragt es sich nach Rabban Schimon ben Gamliel?
תיבעי לרבנן תיבעי לרשב"ג
Es fragt sich nach den Rabbanan: Die Rabbanan sagen es dort nur, weil er [die Forderung] ihr nicht erlassen hat; hier aber sagt er ihr doch: „Sie sind dir erlassen.“ Oder vielleicht sagt sogar Rabban Schimon ben Gamliel es nur, weil sie ihn mit Geld begütigt, aber ganz [ohne etwas] nicht? Er sagte zu ihm: Sie ist nicht geschieden.
תיבעי לרבנן עד כאן לא קאמרי רבנן התם אלא דלא אחלה גבה אבל הכא הא קאמר לה מחולים לך או דלמא אפילו רשב"ג לא קאמר אלא דקא מפייסה ליה בדמי אבל לגמרי לא אמר ליה אינה מגורשת
Er wandte ihm ein: Wer zu einem anderen sagt: „Konam, dass du von mir Nutzen hast, wenn du meinem Sohn nicht ein Kor Weizen und zwei Fässer Wein gibst“ – Rabbi Meir sagt: Es ist verboten, bis er gibt. Und die Weisen sagen: Auch dieser kann sein Gelübde ohne einen Weisen lösen, indem er sagt: „Siehe, ich betrachte es, als hätte ich es erhalten.“
איתיביה האומר לחבירו קונם שאתה נהנה לי אם אי אתה נותן לבני כור אחד של חטין ושתי חביות של יין ר"מ אומר אסור עד שיתן וחכמים אומרים אף זה יכול להתיר את נדרו שלא ע"פ חכם ואומר הריני כאילו התקבלתי
Ist das denn vergleichbar? Dort beabsichtigt er, sie zu kränken, und er hat sie nicht gekränkt; hier geht es um einen Gewinn, und den braucht er nicht.
הכי השתא התם לצעורה קא מכוין ולא ציערה הכא משום הרווחה הוא והא לא איצטריך
Ein Mann sagte zu seinem Pächter: Alle Welt schöpft dreimal [Wasser] und isst ein Viertel; du schöpfe viermal und iss ein Drittel. Schließlich kam Regen.
ההוא גברא דאמר ליה לאריסיה כולי עלמא דלו תלת דלוותא ואכלי ריבעא את דלי ארבעה ואכול תילתא לסוף אתא מיטרא
Raw Josef sagte: Er hat doch nicht geschöpft. Rabba sagte: Es war doch nicht nötig.
אמר רב יוסף הא לא דלה רבה אמר הא לא איצטריכא
Sollen wir sagen, Raw Josef sagt es nach den Rabbanan und Rabba nach Rabban Schimon ben Gamliel?
לימא רב יוסף דאמר כרבנן ורבה דאמר כרבן שמעון בן גמליאל
Und wie kannst du das annehmen? Wir haben doch festgestellt, dass die Halacha wie Rabba ist, und in diesem Punkt ist die Halacha nicht wie Rabban Schimon ben Gamliel!
ותיסברא והא קיימא לן הילכתא כוותיה דרבה ובהא אין הלכה כרבן שמעון בן גמליאל
Vielmehr tatsächlich nach den Rabbanan: Raw Josef nach den Rabbanan; und Rabba sagt dir: Ich sage es auch nach den Rabbanan – die Rabbanan sagen es dort nur, weil er beabsichtigt, sie zu kränken; hier aber geht es um einen Gewinn, und der war nicht nötig.
אלא לעולם כרבנן רב יוסף כרבנן ורבה אמר לך אנא דאמרי אפילו לרבנן עד כאן לא קאמרי רבנן התם אלא דלצעורה קא מיכוין אבל הכא משום הרווחה הוא והא לא איצטריך
Wir haben dort gelernt: Früher versteckte sich [der Käufer] am [letzten] Tag der zwölf Monate, damit [das Haus] ihm endgültig gehöre. Hillel der Ältere verordnete, dass [der Verkäufer] sein Geld in die Kammer werfen, die Tür aufbrechen und eintreten dürfe; und wann immer jener will, soll er kommen und sein Geld nehmen.
תנן התם בראשונה היה נטמן יום שנים עשר חדש כדי שיהא חלוט לו התקין הלל הזקן שיהא חולש את מעותיו ללשכה ויהא שובר את הדלת ונכנס ואימתי שירצה הלה יבוא ויטול את מעותיו
Und Rawa sagte: Aus der Verordnung Hillels lernen wir: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du mir zweihundert Sus gibst“ – gab sie sie ihm mit seinem Einverständnis, ist sie geschieden; gegen seinen Willen, ist sie nicht geschieden.
ואמר רבא מתקנתו של הלל נשמע הרי זה גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז ונתנה לו מדעתו מגורשת על כורחו אינה מגורשת
Daraus, dass Hillel verordnen musste, dass ein Geben gegen seinen Willen als Geben gilt,
מדאיצטריך ליה להלל לתקוני נתינה בעל כורחיה דהויא לה נתינה
Original: Gittin 74b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.