und verunreinigt sich für sie. Die Regel der Sache: Sie ist wie seine Frau in jeder Hinsicht, nur dass sie keinen zweiten Scheidebrief von ihm braucht; das sind die Worte Rabbi Jehudas.
ומטמא לה כללו של דבר הרי היא כאשתו לכל דבר אלא שאינה צריכה הימנו גט שני דברי ר' יהודה
Rabbi Meir sagt: Ihr Beischlaf ist in der Schwebe. Rabbi Jose sagt: Ihr Beischlaf ist zweifelhaft. Und die Weisen sagen: Geschieden und nicht geschieden, vorausgesetzt, dass er stirbt.
ר"מ אומר בעילתה תלויה ר' יוסי אומר בעילתה ספק וחכ"א מגורשת ואינה מגורשת ובלבד שימות
Rabbi Jochanan sagte: Ein bedingtes Schuldopfer (Ascham talui) ist zwischen ihnen: Nach Rabbi Meir bringt man kein bedingtes Schuldopfer, nach Rabbi Jose bringt man ein bedingtes Schuldopfer.
אמר רבי יוחנן אשם תלוי איכא בינייהו לר"מ לא מייתי אשם תלוי ולר' יוסי מייתי אשם תלוי
„Und die Weisen sagen: Geschieden und nicht geschieden“ – die Weisen sind doch dasselbe wie Rabbi Jose! Zwischen ihnen ist [die Lehre] Rabbi Seiras, denn Rabbi Seira sagte im Namen Rabba bar Jirmejas im Namen Schmuels: Überall, wo die Weisen sagten „geschieden und nicht geschieden“, ist ihr Mann zu ihrem Unterhalt verpflichtet.
וחכ"א מגורשת ואינה מגורשת חכמים היינו רבי יוסי איכא בינייהו דרבי זירא דאמר רבי זירא אמר רבה בר ירמיה אמר שמואל כל מקום שאמרו חכמים מגורשת ואינה מגורשת בעלה חייב במזונותיה:
„Unter der Bedingung, dass du sie mir von jetzt an bis in dreißig Tagen gibst“ – gab sie sie ihm innerhalb von dreißig Tagen, ist sie geschieden, und wenn nicht, ist sie nicht geschieden.
ע"מ שתתני לי מיכן ועד שלשים יום אם נתנה לו בתוך שלשים יום מגורשת ואם לאו אינה מגורשת
Rabban Schimon ben Gamliel sagte: Es geschah in Sidon, dass einer zu seiner Frau sagte: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du mir meinen Mantel gibst“, und sein Mantel ging verloren; und die Weisen sagten: Sie soll ihm seinen Wert geben.
אמר רבן שמעון בן גמליאל מעשה בצידן באחד שאמר לאשתו ה"ז גיטך ע"מ שתתני לי איצטליתי ואבדה איצטליתו ואמרו חכמים תתן לו את דמיה:
Was ist zwischen ihnen? Zwischen ihnen ist [der Fall], dass der Scheidebrief zerrissen wurde oder verloren ging. Raw Huna sagt: „Und sie soll geben“ – sie braucht keinen zweiten Scheidebrief von ihm; Raw Jehuda sagt: „Sobald sie gibt“ – sie braucht einen zweiten Scheidebrief von ihm.
מאי בינייהו איכא בינייהו שנתקרע הגט או שאבד רב הונא אמר והיא תתן אינה צריכה הימנו גט שני רב יהודה אמר לכשתתן צריכה הימנו גט שני
Und auch bei der Antrauung haben wir Entsprechendes gelernt, denn wir haben gelernt: Wer zu einer Frau sagt: „Du bist mir angetraut unter der Bedingung, dass ich dir zweihundert Sus gebe“ – so ist sie angetraut, und er soll geben. Und es wurde gesagt: Was [bedeutet] „und er soll geben“? Raw Huna sagt: Und er soll [danach] geben. Raw Jehuda sagt: Sobald er gibt.
ותנן נמי גבי קידושין כי האי גוונא דתנן האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שאתן לך מאתים זוז הרי היא מקודשת ויתן ואיתמר מאי ויתן רב הונא אמר והוא יתן רב יהודה אמר לכשיתן
Was ist zwischen ihnen? Zwischen ihnen ist [der Fall], dass sie ihre Hand ausstreckte und von einem anderen Antrauung annahm. Raw Huna sagt: „Und er soll geben“ – das ist bloß eine Bedingung, er erfüllt seine Bedingung nach und nach; Raw Jehuda sagt: „Sobald er gibt“ – erst wenn er ihr gibt, besteht die Antrauung, jetzt besteht keine Antrauung.
מאי בינייהו איכא בינייהו שפשטה ידה וקיבלה קידושין מאחר רב הונא אמר והוא יתן תנאה בעלמא הוא מקיים תנאיה ואזיל רב יהודה אמר לכשיתן לכי יהיב לה הוא דהוו קידושין השתא לא הוו קידושין
Und es ist nötig: Hätte er es uns nur bei der Antrauung mitgeteilt, [würde ich sagen:] In diesem Fall sagt Raw Huna „und er soll geben“, weil er kommt, um sie [sich] nahezubringen; aber bei der Scheidung, wo er kommt, um sie zu entfernen, sage ich, stimmt er Raw Jehuda zu.
וצריכא דאי אשמעינן גבי קידושין בהא קאמר רב הונא והוא יתן משום דלקרובה קאתי אבל גבי גירושין דלרחוקה קאתי אימא מודה ליה לרב יהודה
Und hätte er es uns nur bei der Scheidung mitgeteilt, [würde ich sagen:] In diesem Fall sagt Raw Huna „und sie soll geben“, weil er sich nicht schämt, es von ihr zu fordern; aber bei der Antrauung, wo sie sich schämt, es von ihm zu fordern, sage ich, stimmt er Raw Jehuda zu.
ואי אשמעינן גבי גירושין בהא קאמר רב הונא והיא תתן משום דלא כסיף למיתבעה אבל גבי קידושין דכסיפא למיתבעיה אימא מודי ליה לרב יהודה
Und hätte er es uns nur bei der Antrauung mitgeteilt, [würde ich sagen:] In diesem Fall sagt Raw Jehuda „sobald er gibt“, weil sie sich schämt, es von ihm zu fordern; aber bei der Scheidung, wo er sich nicht schämt, es von ihr zu fordern, sage ich, stimmt er Raw Huna zu.
ואי אשמעינן גבי קידושין בהא קאמר רב יהודה לכשיתן משום דכסיפא למיתבעיה אבל גבי גירושין דלא כסיף למיתבעה אימא מודה ליה לרב הונא
Und hätte er es uns nur bei der Scheidung mitgeteilt, [würde ich sagen:] In diesem Fall sagt Raw Jehuda „sobald sie gibt“, weil er kommt, um sie zu entfernen; aber bei der Antrauung, wo er kommt, um sie nahezubringen, sage ich, stimmt er Raw Huna zu. [Daher] ist es nötig.
ואי אשמעינן גבי גירושין בהא קאמר רב יהודה לכשתתן משום דלרחוקה קאתי אבל גבי קידושין דלקרובה קאתי אימא מודה ליה לרב הונא צריכא
Man wandte ein: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du mir zweihundert Sus gibst“ – auch wenn der Scheidebrief zerrissen wurde oder verloren ging, ist sie geschieden; doch einen anderen darf sie nicht heiraten, bis sie gibt.
מיתיבי ה"ז גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז אע"פ שנקרע הגט או שנאבד מגורשת ולאחר לא תנשא עד שתתן
Und außerdem wurde gelehrt: „Dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du mir zweihundert Sus gibst“, und er starb: Hat sie gegeben, ist sie nicht an den Schwager gebunden; hat sie nicht gegeben, ist sie an den Schwager gebunden. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Sie gibt es seinem Vater oder seinem Bruder oder einem der Verwandten.
ועוד תניא ה"ז גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז ומת נתנה אינה זקוקה ליבם לא נתנה זקוקה ליבם רבן שמעון בן גמליאל אומר נותנת לאביו או לאחיו או לאחד מן הקרובים
Sie streiten nur darin, dass der eine meint: „mir“, aber nicht meinen Erben, und der andere meint: „mir“, und sogar meinen Erben; jedenfalls ist es nach allen eine Bedingung. Eine Widerlegung Raw Jehudas!
עד כאן לא פליגי אלא דמר סבר לי ולא ליורשי ומר סבר לי ואפילו ליורשי וכ"ע מיהא תנאה הוי תיובתא דרב יהודה
Raw Jehuda kann dir sagen: Wessen [Lehre] ist das? Es ist Rabbi, denn Raw Huna sagte im Namen Rabbis: Jeder, der „unter der Bedingung“ sagt, ist wie einer, der „von jetzt an“ sagt; und die Rabbanan streiten gegen ihn, und ich sage es nach den Rabbanan.
אמר לך רב יהודה הא מני רבי היא דאמר רב הונא אמר רבי כל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי ופליגי רבנן עליה ואנא דאמרי כרבנן
Und Rabbi Seira sagte: Als wir in Babylonien waren, sagten wir: Gegen das, was Raw Huna im Namen Rabbis sagte – „jeder, der ‚unter der Bedingung‘ sagt, ist wie einer, der ‚von jetzt an‘ sagt“ –, streiten die Rabbanan. Als ich hinaufzog, fand ich Rabbi Assi sitzen und im Namen Rabbi Jochanans sagen: Alle stimmen überein, dass, wer „unter der Bedingung“ sagt, wie einer ist, der „von jetzt an“ sagt; sie streiten nur über „von heute an und nach dem Tod“.
וא"ר זירא כי הוינן בבבל אמרינן הא דאמר רב הונא אמר רבי כל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי פליגי רבנן עליה כי סליקי אשכחתיה לרבי אסי דיתיב וקאמר משמיה דרבי יוחנן הכל מודים באומר על מנת כאומר מעכשיו דמי לא נחלקו אלא במהיום ולאחר מיתה
Original: Gittin 74a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.