oder zu dreien: „Schreibt einen Scheidebrief und gebt [ihn] meiner Frau“, so sollen sie schreiben und geben. Hat er zu dreien gesagt: „Gebt meiner Frau einen Scheidebrief“, so sollen sie es anderen sagen, und [diese] sollen schreiben, denn er hat sie zu einem Gericht gemacht – Worte Rabbi Meirs.
או לשלשה כתבו גט ותנו לאשתי הרי אלו יכתבו ויתנו אמר לשלשה תנו גט לאשתי הרי אלו יאמרו לאחרים ויכתבו מפני שעשאן ב"ד דברי ר"מ
Und diese Halacha brachte Rabbi Chanina aus Ono aus dem Gefängnis herauf: Mir ist überliefert, dass bei einem, der zu dreien sagt: „Gebt meiner Frau einen Scheidebrief“, sie es anderen sagen sollen, und [diese] sollen schreiben, denn er hat sie zu einem Gericht gemacht.
וזו הלכה העלה רבי חנינא איש אונו מבית האסורין מקובל אני באומר לשלשה תנו גט לאשתי שיאמרו לאחרים ויכתבו מפני שעשאן ב"ד
Rabbi Jose sagte: Wir sagten dem Boten: Auch uns ist überliefert, dass, selbst wenn er zum Großen Gericht in Jerusalem gesagt hat: „Gebt meiner Frau einen Scheidebrief“, sie lernen sollen und schreiben und geben.
אמר רבי יוסי נומינו לשליח אף אנו מקובלין שאפי' אמר לב"ד הגדול שבירושלים תנו גט לאשתי שילמדו ויכתבו ויתנו
Hat er zu zehn gesagt: „Schreibt und gebt meiner Frau einen Scheidebrief“, so schreibt einer, und zwei unterzeichnen. [Hat er gesagt:] „Ihr alle schreibt“, so schreibt einer, und alle unterzeichnen; daher ist, wenn einer von ihnen stirbt, der Scheidebrief nichtig.
אמר לעשרה כתבו ותנו גט לאשתי אחד כותב ושנים חותמין כולכם כתובו אחד כותב וכולם חותמין לפיכך אם מת אחד מהן הרי זה גט בטל:
GEMARA:Rabbi Jirmeja bar Abba sagte: Aus dem Haus Raws schickte man Schmuel[die Frage]: Möge unser Meister uns lehren: Hat er zu zweien gesagt: „Schreibt und gebt meiner Frau einen Scheidebrief“, und sie sagten es einem Schreiber, und er schrieb, und sie unterzeichneten – wie ist es? Er ließ ihnen sagen: Sie soll [aus der Ehe] ausscheiden, aber die Sache bedarf der Untersuchung.
גמ׳ א"ר ירמיה בר אבא שלחו ליה מבי רב לשמואל ילמדנו רבינו אמר לשנים כתבו ותנו גט לאשתי ואמרו לסופר וכתב וחתמו הן מהו שלח להו תצא והדבר צריך תלמוד
Was heißt „Die Sache bedarf der Untersuchung“? Wollte man sagen: weil es [bloße] Worte sind und er im Zweifel ist, ob Worte einem Boten übertragen werden können oder nicht –
מאי הדבר צריך תלמוד אילימא משום דהוו להו מילי ומספקא ליה מילי אי מימסרן לשליח אי לא מימסרן לשליח
Er sollte es doch aus der Mischna entscheiden: „Hat er zu zweien gesagt: ‚Gebt meiner Frau einen Scheidebrief‘ oder zu dreien: ‚Schreibt einen Scheidebrief und gebt [ihn] meiner Frau‘, so sollen sie schreiben und geben.“
ותיפשוט ליה ממתני' אמר לשנים תנו גט לאשתי או לשלשה כתבו גט ותנו לאשתי הרי אלו יכתבו ויתנו
Gerade das fragt er: Ist „Schreibt“ ihre Unterschrift oder die Schrift des Scheidebriefs? – Es ist doch selbstverständlich, dass es die Schrift des Scheidebriefs ist, denn er lehrt im letzten Teil: „Rabbi Jose sagte: Wir sagten dem Boten: Auch uns ist überliefert, dass, selbst wenn er zum Großen Gericht in Jerusalem gesagt hat: ‚Gebt meiner Frau einen Scheidebrief‘, sie lernen sollen und schreiben und ihr geben.“
היא גופא קא מיבעיא ליה כתובו כתב ידן הוא או כתב הגט הוא פשיטא דכתב הגט הוא דקתני סיפא אמר רבי יוסי נומינו לשליח אף אנו מקובלין שאפי' אמר לב"ד הגדול שבירושלים תנו גט לאשתי שילמדו ויכתבו ויתנו לה
Gut, wenn du sagst, es sei die Schrift des Scheidebriefs; wenn du aber sagst, es sei ihre Unterschrift – gibt es denn ein Gericht, das nicht weiß, seine Unterschrift zu leisten? – Ja, es gibt ein neues Gericht.
אי אמרת בשלמא כתב הגט הוא שפיר אלא אי אמרת כתב ידן הוא מי איכא בי דינא דלא ידעי מחתם חתימת ידייהו אין איכא בי דינא חדתא
Und wenn wir meinen, dieses „Schreibt“ beziehe sich auf ihre Unterschrift, wäre es dann gültig, [wenn sie] die Schrift des Scheidebriefs [einem anderen überlassen]? Schmuel sagte doch im Namen Rabbis: Die Halacha ist wie Rabbi Jose, der sagt: Worte können einem Boten nicht übertragen werden!
ואי סבירא לן דהאי כתובו כתב ידן הוא הא כתב הגט כשר והאמר שמואל אמר רבי הלכה כר' יוסי דאמר מילי לא מימסרן לשליח
Sie sagen: Wenn wir meinen, „Schreibt“ beziehe sich auf ihre Unterschrift, so wird [die Anweisung zur] Schrift des Scheidebriefs wie [die Anweisung] eines, der sagt: „Sagt [es anderen]“; und Rabbi Jose gibt bei einem, der sagt: „Sagt [es]“, zu. – Gibt denn Rabbi Jose bei einem, der sagt: „Sagt [es]“, zu? Wir haben doch gelernt: „Hat ein Schreiber geschrieben, und ein Zeuge [unterzeichnet], so ist er tauglich“; und Rabbi Jirmeja sagte: „Hat ein Schreiber unterzeichnet“ haben wir gelernt.
אמרי אי סבירי לן דכתובו כתב ידן הוא כתב הגט נעשה כאומר אמרו ומודה ר' יוסי באומר אמרו ומי מודה ר' יוסי באומר אמרו והתנן כתב סופר ועד כשר ואמר ר' ירמיה חתם סופר שנינו
Und wenn du meinst, Rabbi Jose gebe bei einem, der sagt: „Sagt [es]“, zu, so könnte daraus ein Schaden entstehen; denn mitunter sagt er zu zweien:
ואי סלקא דעתך מודה רבי יוסי באומר אמרו נפיק מינה חורבה דזימנין דאמר להו לשנים
Original: Gittin 66b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.