Aufbau der Debatte:Mischna 3Frage 1Einwand 1Erzählung 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Awina hob seinen Korb auf und ging zu Raw Huna, seinem Lehrer, denn Raw Huna sagte: Sein Scheidebrief ist wie sein Geschenk: Wie er bei seinem Geschenk, wenn er genest, zurücktreten kann, so kann er auch bei seinem Scheidebrief, wenn er genest, zurücktreten.
דרא רבי אבינא לסילתיה ואזל לגבי דרב הונא רביה דאמר רב הונא גיטו כמתנתו מה מתנתו אם עמד חוזר אף גיטו אם עמד חוזר
Und wie bei seinem Scheidebrief, obwohl er nichts weiter ausgeführt hat, es genügt, dass er „Schreibt“ gesagt hat, auch wenn er nicht „Gebt“ gesagt hat, so genügt es auch bei seinem Geschenk, dass er „Gebt“ gesagt hat, auch wenn man von ihm keinen Erwerbsakt vollzogen hat.
Rabbi Abba wandte dagegen ein: Wenn [es heißt]: Wie ein Geschenk nach dem Tod gilt, so gilt auch ein Scheidebrief nach dem Tod? – Wie kann man das vergleichen? Gut, ein Geschenk gilt nach dem Tod; aber gibt es einen Scheidebrief nach dem Tod?
מתקיף לה רבי אבא אי מה מתנה ישנה לאחר מיתה אף גט ישנו לאחר מיתה הכי השתא בשלמא מתנה איתה לאחר מיתה אלא גט לאחר מיתה מי איכא
Vielmehr hatte Rabbi Abba folgende Schwierigkeit: Das ist das Geschenk eines Sterbenskranken über einen Teil [seines Vermögens], und das Geschenk eines Sterbenskranken über einen Teil erfordert einen Erwerbsakt. Daraus folgt, dass Raw Huna meint, es erfordere keinen Erwerbsakt; wir halten doch aber fest, dass es einen Erwerbsakt erfordert! – Anders ist es hier, denn es ist eine Anordnung angesichts des Todes.
אלא רבי אבא הכי קא קשיא ליה מתנת שכיב מרע במקצת היא ומתנת שכ"מ במקצת בעיא קנין מכלל דרב הונא סבר לא בעיא קנין והא קי"ל דבעיא קנין שאני הכא דמצוה מחמת מיתה הוא
Daraus folgt, dass Rabbi Abba meint, eine Anordnung angesichts des Todes erfordere einen Erwerbsakt; wir halten doch aber fest, dass sie keinen Erwerbsakt erfordert!
Vielmehr hatte Rabbi Abba folgende Schwierigkeit: „Wein“ sagt er nicht, „den Wert des Weins“ sagt er nicht – „von dem Wein“ sagt er! Und der andere: „Von dem Wein“ [sagt er], um seine Rechtsstellung zu stärken. Man ließ von dort sagen: „Von dem Wein“ – um seine Rechtsstellung zu stärken.
אלא רבי אבא הכי קא קשיא ליה חמרא לא קאמר דמי חמרא לא קאמר מחמרא קאמר ואידך מחמרא כדי לייפות את כחו שלחו מתם מחמרא כדי לייפות את כחו:
MISCHNA: Wer in eine Grube geworfen war und sagte: Jeder, der seine Stimme hört, soll für seine Frau einen Scheidebrief schreiben – so sollen sie schreiben und geben.
מתני׳ מי שהיה מושלך לבור ואמר כל השומע את קולו יכתוב גט לאשתו הרי אלו יכתבו ויתנו:
Auch sie nehmen doch Gestalten an! – Wenn sie bei ihm einen Schatten gesehen haben. – Auch sie haben doch einen Schatten! – Wenn sie bei ihm den Schatten eines Schattens gesehen haben. – Aber vielleicht haben auch sie [einen solchen]! Rabbi Chanina sagte: Mein Sohn Jonatan hat mich gelehrt: Einen Schatten haben sie, einen Schatten eines Schattens haben sie nicht.
Aber vielleicht ist es eine Nebenfrau! – In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: In der Zeit der Gefahr schreibt man und gibt, auch wenn man [ihn] nicht erkennt.
ודלמא צרה היא תנא דבי רבי ישמעאל בשעת הסכנה כותבין ונותנין אע"פ שאין מכירין:
Es geschah mit einem Gesunden, der sagte: „Schreibt einen Scheidebrief für meine Frau“, und er stieg auf das Dach, stürzte hinab und starb. Rabban Schimon ben Gamliel sagte: Ist er von selbst hinabgestürzt, so ist es ein Scheidebrief; hat ihn der Wind gestoßen, so ist es kein Scheidebrief.
מעשה בבריא אחד שאמר כתבו גט לאשתי ועלה לראש הגג ונפל ומת אמר רשב"ג אם מעצמו נפל הרי זה גט אם הרוח דחתו אינו גט:
[Der Text] ist lückenhaft, und so lehrt er: Wenn sein Ende über seinen Anfang Aufschluss gibt, so ist es ein Scheidebrief. Und es geschah auch mit einem Gesunden, der sagte: „Schreibt einen Scheidebrief für meine Frau“, und er stieg auf das Dach, stürzte hinab und starb; und Rabban Schimon ben Gamliel sagte: Ist er von selbst hinabgestürzt, so ist es ein Scheidebrief; hat ihn der Wind gestoßen, so ist es kein Scheidebrief.
חסורי מיחסרא והכי קתני אם הוכיח סופו על תחילתו הרי זה גט ומעשה נמי בבריא שאמר כתבו גט לאשתי ועלה לראש הגג ונפל ומת ואמר רשב"ג אם מעצמו נפל הרי זה גט אם הרוח דחתו אינו גט
Ein Mann trat in die Synagoge ein und fand einen Kinderlehrer und dessen Sohn dasitzen, und ein anderer Mann saß bei ihnen. Er sagte zu ihnen: Zwei von euch sollen für meine Frau einen Scheidebrief schreiben. Schließlich starb der Kinderlehrer. Setzen die Menschen den Sohn als Boten an die Stelle des Vaters oder nicht?
ההוא גברא דעל לבי כנישתא אשכח מקרי ינוקא ובריה דיתבי ויתיב איניש אחרינא גבייהו אמר להו בי תרי מינייכו נכתבו גיטא לדביתהו לסוף שכיב מקרי ינוקא מי משוו אינשי ברא שליחא במקום אבא או לא
Raw Nachman sagte: Die Menschen setzen den Sohn nicht als Boten an die Stelle des Vaters. Und Raw Papi sagte: Die Menschen setzen den Sohn als Boten an die Stelle des Vaters. Rawa sagte: Die Halacha ist: Die Menschen setzen den Sohn als Boten an die Stelle des Vaters.
רב נחמן אמר לא משוו אינשי ברא שליחא במקום אבא ורב פפי אמר משוו אינשי ברא שליחא במקום אבא אמר רבא הילכתא משוו אינשי ברא שליח' במקום אבא
MISCHNA: Hat er zu zweien gesagt: „Gebt meiner Frau einen Scheidebrief“
מתני׳ אמר לשנים תנו גט לאשתי
Original: Gittin 66a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.