Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Beweis 3Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Wer sagt: „Nimm diesen Scheidebrief für meine Frau in Empfang“ oder „Überbringe diesen Scheidebrief meiner Frau“ – will er zurücktreten, so kann er zurücktreten. Hat eine Frau gesagt: „Nimm meinen Scheidebrief für mich in Empfang“ – will er zurücktreten, so kann er nicht zurücktreten.
מתני׳ האומר התקבל גט זה לאשתי או הולך גט זה לאשתי אם רצה לחזור יחזור האשה שאמרה התקבל לי גיטי אם רצה לחזור לא יחזור
Daher: Hat der Ehemann zu ihm gesagt: „Ich will nicht, dass du ihn für sie in Empfang nimmst, sondern überbringe ihn und gib ihn ihr“ – will er zurücktreten, so kann er zurücktreten.
לפיכך אם אמר לו הבעל אי איפשי שתקבל לה אלא הולך ותן לה אם רצה לחזור יחזור
Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Auch [bei einer Frau], die sagt: „Hole mir meinen Scheidebrief“ – will er zurücktreten, so kann er nicht zurücktreten.
רשב"ג אומר אף האומרת טול לי גיטי אם רצה לחזור לא יחזור:
GEMARA:Raw Acha, der Sohn Raw Awjas, sagte zu Raw Aschi: Der Grund ist, dass sie ihn nicht zum Empfangsboten bestellt hat; hat sie ihn aber zum Empfangsboten bestellt, so kann er, wenn er zurücktreten will, nicht zurücktreten. Daraus ist zu schließen: „Überbringe“ gilt wie „Erwirb [für sie]“.
גמ׳ א"ל רב אחא בריה דרב אויא לרב אשי טעמא דלא שויתיה איהי שליח לקבלה הא שויתיה איהי שליח לקבלה רצה לחזור לא יחזור ש"מ הולך כזכי דמי
Denn es wäre mir in den Sinn gekommen zu sagen: Da der Ehemann nicht befugt ist, einen Empfangsboten zu bestellen, sei es kein Scheidebrief, selbst wenn der Scheidebrief in ihre Hand gelangt; daher lehrt er uns, dass er „Nimm in Empfang“ im Sinne von „Überbringe“ sagt.
דס"ד אמינא הואיל ובעל לאו בר שויה שליח לקבלה הוא אע"ג דמטא גיטא לידה לא להוי גיטא קמ"ל דהתקבל והולך קאמר
Wir haben gelernt: „Hat eine Frau gesagt: ‚Nimm meinen Scheidebrief für mich in Empfang‘ – will er zurücktreten, so kann er nicht zurücktreten.“ Heißt das nicht: einerlei ob zum Empfangen oder zum Überbringen?
תנן האשה שאמרה התקבל לי גיטי אם רצה לחזור לא יחזור מאי לאו לא שנא אקבלה לא שנא אהולכה
Komm und höre: „Daher: Hat der Ehemann zu ihm gesagt: ‚Ich will nicht, dass du ihn für sie in Empfang nimmst, sondern überbringe ihn und gib ihn ihr‘ – will er zurücktreten, so kann er zurücktreten.“ Der Grund ist, dass er „Ich will nicht“ gesagt hat; hätte er aber nicht „Ich will nicht“ gesagt, so könnte er, wenn er zurücktreten will, nicht zurücktreten. Daraus ist zu schließen: „Überbringe“ gilt wie „Erwirb“.
ת"ש לפיכך אם אמר לו הבעל אי איפשי שתקבל לה אלא הולך ותן לה אם רצה לחזור יחזור טעמא דאמר אי איפשי הא לא אמר אי איפשי אם רצה לחזור לא יחזור ש"מ הולך כזכי דמי
Selbstverständlich kann ein Mann Bote zum Überbringen sein, da ja der Ehemann seiner Frau einen Scheidebrief überbringt; und eine Frau kann Botin zum Empfangen sein, da ja die Frau ihren Scheidebrief aus der Hand ihres Mannes empfängt. Wie ist es mit einem Mann zum Empfangen und mit einer Frau zum Überbringen?
פשיטא איש הוי שליח להולכה שכן בעל מוליך גט לאשתו ואשה הויא שליח לקבלה שכן אשה מקבלת גיטה מיד בעלה איש לקבלה והאשה להולכה מאי
Komm und höre: „Wer sagt: ‚Nimm diesen Scheidebrief für meine Frau in Empfang‘ oder ‚Überbringe diesen Scheidebrief meiner Frau‘ – will er zurücktreten, so kann er zurücktreten. Hat eine Frau gesagt: ‚Nimm meinen Scheidebrief für mich in Empfang‘ – will er zurücktreten, so kann er nicht zurücktreten.“ Heißt das nicht: bei ein und demselben Boten? Daraus ist zu schließen: Wer zum Empfangen tauglich ist, ist zum Überbringen tauglich. – Nein, bei zwei Boten.
ת"ש האומר התקבל גט זה לאשתי או הולך גט זה לאשתי אם רצה לחזור יחזור האשה שאמרה התקבל לי גיטי אם רצה לחזור לא יחזור מאי לאו בחד שליח וש"מ כשר לקבלה כשר להולכה לא בשני שלוחין
Komm und höre: „Daher: Hat der Ehemann zu ihm gesagt: ‚Ich will nicht, dass du ihn für sie in Empfang nimmst, sondern überbringe ihn und gib ihn ihr‘ – will er zurücktreten, so kann er zurücktreten.“ Hier ist es doch ein und derselbe Bote; daraus ist zu schließen: Wer zum Empfangen tauglich ist, ist zum Überbringen tauglich.
תא שמע לפיכך אם אמר לו הבעל אי איפשי שתקבל לה אלא הולך ותן לה אם רצה לחזור יחזור והא הכא דחד שליח הוא וש"מ כשר לקבלה כשר להולכה
Entscheide daraus [nur]: Ein Mann kann Bote zum Empfangen sein, da ja ein Vater den Scheidebrief für seine minderjährige Tochter empfängt. Eine Frau zum Überbringen – da bleibt dir die Frage: Wie ist es? Raw Mari sagte: Komm und höre: „Auch die Frauen, die nicht glaubwürdig sind zu sagen, ihr Ehemann sei gestorben, sind glaubwürdig, ihr ihren Scheidebrief zu bringen“; und dort ist es ein Überbringen.
פשוט מינה איש הוי שליח לקבלה שכן אב מקבל גט לבתו קטנה אשה להולכה תיבעי לך מאי אמר רב מרי ת"ש אף הנשים שאין נאמנות לומר מת בעלה נאמנות להביא את גיטה והתם הולכה היא
Raw Aschi sagte: Auch aus dem letzten Teil ist es zu entnehmen, denn er lehrt im letzten Teil: „Die Frau selbst bringt ihren Scheidebrief, nur muss sie sagen: ‚Vor mir wurde er geschrieben, und vor mir wurde er unterzeichnet‘“; und wir haben es auf das Überbringen bezogen. Daraus ist es zu entnehmen.
אמר רב אשי מסיפא נמי שמע מינה דקתני סיפא האשה עצמה מביאה את גיטה ובלבד שהיא צריכה לומר בפני נכתב ובפני נחתם ואוקימנא בהולכה ש"מ:
Es wurde gesagt: [Sie sagte:] „Bring mir meinen Scheidebrief“, [der Bote sagte:] „Deine Frau hat gesagt: ‚Nimm meinen Scheidebrief für mich in Empfang‘“, und er sagte: „Hier hast du ihn, wie sie gesagt hat“ –
איתמר הבא לי גיטי ואשתך אמרה התקבל לי גיטי והוא אמר הילך כמה שאמרה
Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Awuhas im Namen Raws: Selbst wenn der Scheidebrief in ihre Hand gelangt ist, ist sie nicht geschieden. Daraus ist zu schließen, dass er [der Ehemann] sich auf seine [des Boten] Worte stützt; denn wenn er sich auf ihre Worte stützte, so sollte sie wenigstens, sobald der Scheidebrief in ihre Hand gelangt, geschieden sein.
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר רב אפילו הגיע גט לידה אינה מגורשת שמע מינה אדיבורא דידיה קא סמיך דאי אדיבורא דידה קא סמיך מכי מטי גיטא לידה מיהא תיגרש
Original: Gittin 62b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.