Was ist der Grund? Vielleicht kommt der Ehemann, erhebt Einspruch und macht ihn ungültig. Nun erhebt der Ehemann keinen Einspruch – sollen wir da aufstehen und gegen sie Einspruch erheben?
טעמא מאי דילמא אתי בעל מערער ופסיל ליה השתא בעל לא קא מערער אנן ניקום ונערער עלה
[Dies ist] im Streit zwischen Rabbi Jochanan und Rabbi Jehoschua ben Levi: Einer sagte: Weil man nicht kundig ist, [dass er] auf ihren Namen [geschrieben werden muss]; und einer sagte: Weil keine Zeugen zu finden sind, um ihn zu bestätigen.
בפלוגתא דר' יוחנן ור' יהושע בן לוי חד אמר לפי שאין בקיאין לשמה וחד אמר לפי שאין עדים מצויין לקיימו
Es lässt sich schließen, dass Rabbi Jehoschua ben Levi derjenige ist, der sagte: „Weil man nicht kundig ist, [dass er] auf ihren Namen [geschrieben werden muss]“. Denn Rabbi Schimon bar Abba brachte einen Scheidebrief vor Rabbi Jehoschua ben Levi und sagte zu ihm: Muss ich sagen: „Vor mir wurde er geschrieben, und vor mir wurde er unterzeichnet“, oder nicht?
תסתיים דר"י בן לוי הוא דאמר לפי שאין בקיאין לשמה דר' שמעון בר אבא אייתי גיטא לקמיה דר' יהושע בן לוי וא"ל צריכנא למימר בפני נכתב ובפני נחתם או לא
Er sagte zu ihm: Du musst es nicht. Man sagte es nur für die früheren Generationen, die nicht kundig waren, [dass er] auf ihren Namen [geschrieben werden muss], aber für die späteren Generationen, die darin kundig sind, nicht. Es lässt sich [also] schließen.
א"ל לא צריכת לא אמרו אלא בדורות הראשונים שאין בקיאין לשמה אבל בדורות האחרונים דבקיאין לשמה לא תסתיים
Meinst du das? Rabba hält doch [auch die Begründung] Rawas für richtig! Und außerdem sagten wir doch: damit die Sache nicht wieder in ihren schlechten Zustand zurückfalle!
ותסברא והא רבה אית ליה דרבא ועוד הא אמרינן שמא יחזור דבר לקלקולו
Es lässt sich schließen, dass Rabbi Jochanan derjenige ist, der sagte: vor zwei. Denn Rawin bar Raw Chisda brachte einen Scheidebrief vor Rabbi Jochanan, und er sagte zu ihm: Geh, gib ihn ihr vor zwei und sag ihnen: „Vor mir wurde er geschrieben, und vor mir wurde er unterzeichnet.“ Es lässt sich [also] schließen.
תסתיים דר' יוחנן הוא דאמר בפני שנים דרבין בר רב חסדא אייתי גיטא לקמיה דר' יוחנן ואמר ליה זיל הב לה באפי תרי ואימא להו בפ"נ ובפני נחתם תסתיים
Sollen wir sagen, sie streiten darüber: Wer „vor zwei“ sagt, meint: „Weil man nicht kundig ist, [dass er] auf ihren Namen [geschrieben werden muss]“, und wer „vor drei“ sagt, meint: „Weil keine Zeugen zu finden sind, um ihn zu bestätigen“?
לימא בהא קמיפלגי דמאן דאמר בפני שנים קסבר לפי שאין בקיאין לשמה ומאן דאמר בפני שלשה קסבר לפי שאין עדים מצויין לקיימו
Meinst du das? Da Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: „Weil man nicht kundig ist, [dass er] auf ihren Namen [geschrieben werden muss]“, sagte Rabbi Jochanan: „Weil keine Zeugen zu finden sind, um ihn zu bestätigen“; wie kann Rabbi Jochanan dann hier sagen: vor zwei?
ותסברא הא מדר' יהושע בן לוי אמר לפי שאין בקיאין לשמה רבי יוחנן אמר לפי שאין עדים מצויין לקיימו והכא היכי קאמר ר' יוחנן בפני שנים
Vielmehr verlangen alle, dass Zeugen zu finden seien, um ihn zu bestätigen, und hier streiten sie darüber, ob ein Bote Zeuge werden kann und ob ein Zeuge Richter werden kann: Wer „vor zwei“ sagt, meint, ein Bote kann Zeuge werden und ein Zeuge kann Richter werden; und wer „vor drei“ sagt, meint, ein Bote kann Zeuge werden, aber ein Zeuge kann nicht Richter werden.
אלא דכ"ע בעינן עדים מצויין לקיימו והכא בשליח נעשה עד ועד נעשה דיין קמיפלגי מ"ד בפני שנים קסבר שליח נעשה עד ועד נעשה דיין ומאן דאמר בפני ג' קסבר שליח נעשה עד ואין עד נעשה דיין
Vielmehr streiten sie hier darüber: Der eine Meister meint: Da eine Frau befähigt ist, den Scheidebrief zu überbringen, kommt es manchmal vor, dass eine Frau ihn bringt und man sich auf sie verlässt;
אלא הכא בהא קמיפלגי דמר סבר כיון דאשה כשירה להביא את הגט זמנין דמייתא ליה איתתא וסמכי עלה
Es wurde gelehrt in Übereinstimmung mit Rabbi Jochanan: Wer einen Scheidebrief aus einem Land jenseits des Meeres bringt und ihn ihr gibt, ihr aber nicht sagt: „Vor mir wurde er geschrieben, und vor mir wurde er unterzeichnet“, [und sie hat wieder geheiratet,] so muss [der zweite Mann] sie entlassen, und das Kind ist ein Mamser – Worte Rabbi Meirs.
תניא כוותיה דרבי יוחנן המביא גט ממדינת הים ונתנו לה ולא אמר לה בפני נכתב ובפני נחתם יוציא והולד ממזר דברי רבי מאיר
Die Weisen aber sagen: Das Kind ist kein Mamser. Wie soll er verfahren? Er nehme ihn ihr ab, gebe ihn ihr erneut vor zwei und sage: „Vor mir wurde er geschrieben, und vor mir wurde er unterzeichnet.“
וחכ"א אין הולד ממזר כיצד יעשה יטלנו הימנה ויחזור ויתננו לה בפני שנים ויאמר בפני נכתב ובפני נחתם
Und Rabbi Meir[sagt], weil er nicht „Vor mir wurde er geschrieben, und vor mir wurde er unterzeichnet“ gesagt hat, muss [der zweite Mann] sie entlassen, und das Kind ist ein Mamser?
ור"מ משום דלא אמר בפני נכתב ובפני נחתם יוציא והולד ממזר
Ja, Rabbi Meir folgt seiner Begründung, denn Raw Hamnuna sagte im Namen Ullas: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Jeder, der von der Prägung abweicht, die die Weisen bei Scheidebriefen geprägt haben – [der zweite Mann] muss sie entlassen, und das Kind ist ein Mamser.
אין ר"מ לטעמיה דאמר רב המנונא משמיה דעולא אומר היה ר"מ כל המשנה ממטבע שטבעו חכמים בגיטין יוציא והולד ממזר
Bar Hadja wollte einen Scheidebrief überbringen. Er kam vor Rabbi Achi, der über die Scheidebriefe gesetzt war. Dieser sagte zu ihm: Du musst bei jedem einzelnen Buchstaben dabeistehen. Er kam vor Rabbi Ami und Rabbi Assi; sie sagten zu ihm: Du musst es nicht.
בר הדיא בעי לאתויי גיטא אתא לקמיה דרבי אחי דהוה ממונה אגיטי א"ל צריך אתה לעמוד על כל אות ואות אתא לקמיה דרבי אמי ור' אסי אמרי ליה לא צריכת
Rabba bar bar Chana brachte einen Scheidebrief, von dem die eine Hälfte vor ihm geschrieben worden war und die andere Hälfte nicht vor ihm geschrieben worden war. Er kam vor Rabbi Elasar; der sagte zu ihm: Selbst wenn er nur eine einzige Zeile auf ihren Namen darin geschrieben hat, muss er nichts weiter. Raw Aschi sagte:
רבה בר בר חנה אייתי גיטא פלגא איכתב קמיה ופלגא לא איכתב קמיה אתא לקמיה דרבי אלעזר אמר ליה אפילו לא כתב בו אלא שיטה אחת לשמה שוב אינו צריך רב אשי אמר
Original: Gittin 5b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.