das ist dasselbe wie wer [Hebe unter Profanes] mischt.
היינו מדמע
Gittin 53a גיטין
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1Einwand 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und der andere: Es ist eine Strafbuße, und von einer Strafbuße leiten wir nichts ab.
ואידך קנסא הוא ומקנסא לא ילפינן
Und nach dem, der eine Strafbuße von einer Strafbuße ableitet – wozu brauche ich all diese [Fälle]?
ולמאן דיליף קנסא מקנסא כל הני למה לי
Es ist nötig. Denn hätte er [nur] „wer verunreinigt“ gelehrt, [hätte ich gesagt]: Ist es Hebe, [ist er schuldig], weil er sie völlig zugrunde richtet; und wenn er Profanes verunreinigt, weil es verboten ist, Profanem im Land Israel Unreinheit zuzufügen; wer aber mischt, sage ich, nicht.
צריכא דאי תנא מטמא אי תרומה הוה אמינא משום דקא מפסיד לה לגמרי ואי מטמא חולין משום דאסור לגרום טומאה לחולין שבארץ ישראל אבל מדמע אימא לא
Und hätte er uns [nur] „wer mischt“ gelehrt, [hätte ich gesagt]: weil es häufig vorkommt; wer aber verunreinigt, was nicht häufig vorkommt, sage ich, nicht.
ואי אשמעינן מדמע משום דשכיח אבל מטמא דלא שכיח אימא לא
Und hätte er uns [nur] „wer verunreinigt“ und „wer mischt“ gelehrt, [hätte ich gesagt]: weil er nicht der schwereren Strafe unterliegt;
ואי אשמעינן מטמא ומדמע משום דלא קים ליה בדרבה מיניה
wer aber ausgießt, der der schwereren Strafe unterliegt, sage ich, nicht. Das lehrt er uns – gemäß Rabbi Jirmeja.
אבל מנסך דקים ליה בדרבה מיניה אימא לא קא משמע לן כדרבי ירמיה
Und nach dem, was der Vater Rabbi Awins lehrte: Ursprünglich sagte man: wer verunreinigt und wer ausgießt; dann sagte man wiederum: auch wer mischt – wozu brauche ich all diese?
ולהא דתני אבוה דר' אבין בראשונה היו אומרים המטמא והמנסך חזרו לומר אף המדמע כל הני למה לי
Es ist nötig. Denn hätte er uns [nur] „wer verunreinigt“ gelehrt, [hätte ich gesagt]: weil er nicht der schwereren Strafe unterliegt; wer aber ausgießt, der der schwereren Strafe unterliegt, sage ich, nicht.
צריכא דאי אשמעינן מטמא משום דלא קים ליה בדרבה מיניה אבל מנסך דקים ליה בדרבה מיניה אימא לא
Und hätte er uns [nur] „wer ausgießt“ gelehrt, [hätte ich gesagt]: weil er es völlig zugrunde richtet; wer aber verunreinigt, der es nicht völlig zugrunde richtet, sage ich, nicht.
ואי אשמעינן מנסך משום דקא מפסיד ליה לגמרי אבל מטמא דלא מפסיד ליה לגמרי אימא לא
Und hätte er uns [nur] diese zwei gelehrt, [hätte ich gesagt]: weil der Verlust groß ist; wer aber mischt, wo der Verlust gering ist, sage ich, nicht. Es ist nötig.
ואי אשמעינן הני תרתי משום דהפסד מרובה אבל מדמע דהפסד מועט אימא לא צריכא
Chiskija sagte: Nach dem Wort der Tora ist sowohl der Versehentliche als auch der Vorsätzliche schuldig. Was ist der Grund? Ein Schaden, der nicht erkennbar ist, gilt als Schaden.
אמר חזקיה דבר תורה אחד שוגג ואחד מזיד חייב מאי טעמא היזק שאינו ניכר שמיה היזק
Und aus welchem Grund sagte man, versehentlich sei er frei? Damit er es bekannt gebe.
ומה טעם אמרו בשוגג פטור כדי שיודיעו
Wenn dem so ist, dann auch vorsätzlich! – Jetzt, wo er zu schädigen beabsichtigt, wird er es ihm etwa bekannt geben?
אי הכי אפילו במזיד נמי השתא לאוזוקי קא מכוין אודועי לא מודע ליה
Und Rabbi Jochanan sagte: Nach dem Wort der Tora ist sowohl der Versehentliche als auch der Vorsätzliche frei. Was ist der Grund? Ein Schaden, der nicht erkennbar ist, gilt nicht als Schaden. Und aus welchem Grund sagte man, vorsätzlich sei er schuldig? Damit nicht jeder hingehe, die reinen Speisen seines Nächsten verunreinige und sage: „Ich bin frei.“
ור' יוחנן אמר דבר תורה אחד שוגג ואחד מזיד פטור מאי טעמא היזק שאינו ניכר לא שמיה היזק ומה טעם אמרו במזיד חייב שלא יהא כל אחד ואחד הולך ומטמא טהרותיו של חבירו ואומר פטור אני
Wir haben gelernt: Die Kohanim, die im Heiligtum [ein Opfer] zu Piggul gemacht haben – vorsätzlich sind sie schuldig; und dazu wird gelehrt: um der Ordnung der Welt willen.
תנן הכהנים שפגלו במקדש מזידים חייבין ותני עלה מפני תיקון העולם
Und wenn du sagst, ein Schaden, der nicht erkennbar ist, gilt als Schaden, so hätte es heißen müssen: Versehentlich sind sie frei, um der Ordnung der Welt willen!
ואי אמרת היזק שאינו ניכר שמיה היזק האי שוגגין פטורין מפני תיקון העולם מיבעי ליה
So meint er es auch: Vorsätzlich sind sie schuldig; folglich sind sie versehentlich frei, um der Ordnung der Welt willen.
הכי נמי קאמר מזידין חייבין הא שוגגין פטורין מפני תיקון העולם
Rabbi Elasar wandte ein: Wer mit dem Entsündigungswasser oder mit der Entsündigungskuh eine Arbeit verrichtet, ist nach menschlichem Recht frei und nach himmlischem Recht schuldig. Und wenn du sagst, ein Schaden, der nicht erkennbar ist, gilt als Schaden, so sollte er auch nach menschlichem Recht schuldig sein!
מתיב רבי אלעזר העושה מלאכה במי חטאת ובפרת חטאת פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים ואי אמרת היזק שאינו ניכר שמיה היזק בדיני אדם נמי לחייב
Er wendet es ein, und er löst es: [Es geht um] eine Kuh, die er in den Stall gebracht hat, damit sie sauge und [dabei] dresche; [und um] Entsündigungswasser, mit dem er Gewichte gewogen hat.
הוא מותיב לה והוא מפרק לה פרה שהכניסה לרבקה על מנת שתינק ותדוש מי חטאת ששקל בהן משקלות
Aber Rawa hat doch gesagt: Entsündigungswasser,
והאמר רבא מי חטאת
Original: Gittin 53a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.