oder vielleicht [genügt] festgesetzt, auch wenn sie nicht geschrieben sind?
או דלמא קצובין ואע"פ שאינן כתובים
Gittin 51a גיטין
Aufbau der Debatte:Frage 5Einwand 1Beweis 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Komm und höre, denn es wurde gesagt: Wer starb und zwei Töchter und einen Sohn hinterließ, und die erste kam zuvor und nahm ein Zehntel der Güter [als Mitgift], und die zweite kam nicht mehr dazu, [ihr Zehntel] einzutreiben, bis der Sohn starb –
ת"ש דאיתמר מי שמת והניח שתי בנות ובן וקדמה הראשונה ונטלה עישור נכסים ולא הספיקה שניה לגבות עד שמת הבן
Rabbi Jochanan sagte: Die zweite hat verzichtet. Und Rabbi Chanina sagte zu ihm: Größeres als dies hat man gesagt: Man zieht [aus belasteten Gütern] ein für die Ausstattung, aber man zieht nicht ein für den Unterhalt; und du sagst, die zweite hat verzichtet?
א"ר יוחנן שניה ויתרה וא"ל ר' חנינא גדולה מזו אמרו מוציאין לפרנסה ואין מוציאין למזונות ואת אמרת שניה ויתרה
Und die Ausstattung ist doch festgesetzt, geschrieben aber ist sie nicht, und man zieht für sie ein!
והא פרנסה דמיקץ קייצא מיכתב לא כתיבא וקא מוציאה
Die Ausstattung ist anders: Da sie bekannt ist, gleicht sie dem Geschriebenen.
שאני פרנסה כיון דאית לה קלא כמאן דכתיבא דמי
Raw Huna bar Manoach wandte ein: Sind sie gestorben, werden ihre [eigenen] Töchter aus freien Gütern ernährt,
מתיב רב הונא בר מנוח מתו בנותיהן נזונות מנכסים בני חורין
sie aber wird aus belasteten Gütern ernährt, weil sie einer Gläubigerin gleicht.
והיא נזונת מנכסים משועבדים מפני שהיא כבעלת חוב
Womit befassen wir uns hier? Wenn man [die Verpflichtung] durch symbolischen Erwerb von ihm erworben hat.
הכא במאי עסקינן בשקנו מידו
Wenn dem so ist, dann doch auch bei den Töchtern! – Wenn man für diese erworben hat und für jene nicht erworben hat.
אי הכי בנות נמי בשקנו לזו ולא קנו לזו
Was ist da entschieden? Der Tochter seiner Frau, die zur Zeit des Erwerbs [schon] da war, nützt der Erwerb; seiner Tochter, die zur Zeit des Erwerbs [noch] nicht da war, nützt der Erwerb nicht.
מאי פסקא בת אשתו דהואי בשעת קנין מהני לה קנין בתו דלא הואי בשעת קנין לא מהני לה קנין
Befassen wir uns etwa nicht [auch mit dem Fall], dass beide zur Zeit des Erwerbs da waren? Und wie ist der Fall? Wenn er sie geschieden und wieder zurückgenommen hat.
מי לא עסקינן דהוו תרוייהו בשעת קנין והיכי דמי דגרשה ואהדרה
Vielmehr: Seiner Tochter, die aufgrund der Bedingungen des Gerichts [Unterhalt] isst, nützt der Erwerb nicht; der Tochter seiner Frau, die nicht aufgrund der Bedingungen des Gerichts isst, nützt der Erwerb.
אלא בתו דבתנאי בית דין קאכלה לא מהני לה קנין בת אשתו דלאו בתנאי בית דין קאכלה מהני לה קנין
Wird sie denn [dadurch] benachteiligt? Vielmehr: Bei seiner Tochter, da sie aufgrund der Bedingungen des Gerichts isst, sage ich: Er hat ihr [vielleicht] Geldbeutel übergeben.
וכי מיגרע גרעה אלא בתו כיון דבתנאי בית דין קאכלה אימר צררי אתפסה
Komm und höre: Rabbi Natan sagte: Wann? Wenn der Kauf des Zweiten der Wertsteigerung des Ersten vorausging;
ת"ש א"ר נתן אימתי בזמן שקדם מקחו של שני לשבחו של ראשון
ging aber die Wertsteigerung des Ersten dem Kauf des Zweiten voraus, so treibt er aus belasteten Gütern ein. Demnach liegt es daran, dass [der Anspruch] nicht vorausging.
אבל קדם שבחו של ראשון למקחו של שני גובה מנכסים משועבדים אלמא משום דלא קדים הוא
Es ist [ein Streit unter] Tannaim. Denn es wird gelehrt: Für den Genuss der Früchte, für die Wertsteigerung von Grundstücken und für den Unterhalt der Frau und der Töchter zieht man nicht aus belasteten Gütern ein, um der Ordnung der Welt willen, weil sie nicht geschrieben sind.
תנאי היא דתניא אין מוציאין לאכילת פירות ולשבח קרקעות ולמזון אשה והבנות מנכסים משועבדים מפני תיקון העולם לפי שאין כתובין
Rabbi Jose sagte: Was für eine Ordnung der Welt liegt denn darin? [Der Grund ist] doch, [dass] sie nicht festgesetzt sind!
אמר ר' יוסי וכי מה תיקון העולם יש בזו והלא אין קצובין:
„Und wer einen Fund findet, soll nicht schwören“: Rabbi Jizchak sagte: [Sagt einer:] „Zwei zusammengebundene Beutel von mir hast du gefunden“, und jener sagt: „Ich habe nur einen gefunden“, so schwört er. „Zwei zusammengebundene Ochsen von mir hast du gefunden“, und jener sagt: „Es war nur einer“, so schwört er nicht.
והמוצא מציאה לא ישבע: אמר ר' יצחק שני כיסין קשורין מצאת לי והלה אומר לא מצאתי אלא אחד נשבע שני שוורים קשורין מצאת לי והלה אומר לא היה אלא אחד אינו נשבע
Was ist der Grund? Ochsen lösen sich voneinander, Beutel lösen sich nicht voneinander.
מ"ט שוורין מנתחי מהדדי כיסין לא מנתחי מהדדי
„Zwei zusammengebundene Ochsen hast du gefunden“, und jener sagt: „Ich habe sie gefunden und dir einen von ihnen zurückgegeben“ – dieser schwört.
שני שוורין קשורין מצאת והלה אומר מצאתי והחזרתי לך אחד מהן הרי זה נשבע
Und hält Rabbi Jizchak nichts von [der Mischna]: „Wer einen Fund findet, soll nicht schwören, um der Ordnung der Welt willen“?
ור' יצחק לית ליה המוצא מציאה לא ישבע מפני תיקון העולם
Original: Gittin 51a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.