hat zwei Bedeutungen: Es bedeutet „ist aufgehoben“, und es bedeutet „soll aufgehoben werden“. Beim Scheidebrief meint er die Bedeutung, die bei ihm wirksam ist; beim Geschenk meint er die Bedeutung, die bei ihm wirksam ist.
שתי לשונות משמע משמע דבטל ומשמע דליבטיל גבי גט לישנא דמהני ביה קאמר גבי מתנה לישנא דמהני בה קאמר
Abaje sagte: Wir halten fest: Ein Bevollmächtigter für ein Geschenk ist wie ein Bevollmächtigter für einen Scheidebrief. Die Folge davon: „Bring [es]“ gilt nicht wie „Erwirb [es für ihn]“.
אמר אביי נקיטינן שליח מתנה הרי הוא כשליח הגט נפקא מינה להולך לאו כזכי דמי
Raw Scheschet sagte – und manche sagen: In einer Baraita wurde gelehrt –: „Dieser Scheidebrief soll nicht wirksam sein, soll nicht erlauben, soll nicht verlassen, soll nicht entlassen und soll nicht scheiden; er sei eine Scherbe, er sei wie eine Scherbe“ – so gelten seine Worte.
אמר רב ששת ואמרי לה במתניתא תנא גט זה לא יועיל לא יתיר לא יעזיב לא ישלח ולא יגרש יהא חרס יהא כחרס דבריו קיימין
„Er ist nicht wirksam, er erlaubt nicht, er verlässt nicht, er entlässt nicht, er scheidet nicht; er ist eine Scherbe, er ist wie eine Scherbe“ – so hat er nichts gesagt.
אינו מועיל אינו מתיר אינו מעזיב אינו משלח אינו מגרש חרס הוא כחרס הוא לא אמר כלום
Es wurde gefragt: „Siehe, er ist eine Scherbe“ – wie ist es? Rabina sagte zu Raw Acha, dem Sohn Rawas – und manche sagen: Raw Acha, der Sohn Rawas, zu Raw Aschi –: Was ist es anders als „Siehe, er ist Geheiligtes“, „Siehe, er ist herrenlos“?
איבעיא להו הרי הוא חרס מהו א"ל רבינא לרב אחא בריה דרבא ואמרי לה רב אחא בריה דרבא לרב אשי מאי שנא מהרי הוא הקדש הרי הוא הפקר
Kann er [nach der Aufhebung] doch wieder mit ihm scheiden oder nicht? Raw Nachman sagte: Er kann wieder mit ihm scheiden. Und Raw Scheschet sagte: Er kann nicht wieder mit ihm scheiden. Und die Halacha ist wie Raw Nachman.
חוזר ומגרש בו או אינו חוזר ומגרש בו רב נחמן אמר חוזר ומגרש בו ורב ששת אמר אינו חוזר ומגרש בו והלכתא כוותיה דרב נחמן
Wie lässt sich das vergleichen? Dort ist es Rede gegen Rede: Eine Rede kommt und hebt die [andere] Rede auf. Hier aber – mag er auch die Vollmacht des Bevollmächtigten aufgehoben haben, hat er etwa den Scheidebrief selbst aufgehoben?
הכי השתא התם דיבור ודיבור הוא אתי דיבור ומבטל דיבור והכא נהי דבטליה לשליחותא דשליח גיטא גופיה מי קא בטיל:
„Früher pflegte er [ein Gericht] zusammenzurufen.“ Es wurde gesagt: Vor wie vielen hebt er ihn auf? Raw Nachman sagte: Vor zweien. Raw Scheschet sagte: Vor dreien.
בראשונה היה עושה: איתמר בפני כמה הוא מבטלו רב נחמן אמר בפני ב' רב ששת אמר בפני ג'
Raw Scheschet sagte: Vor dreien – denn „Gericht“ wird gelehrt. Und Raw Nachman sagte: Vor zweien – auch zwei nennt man Gericht. Raw Nachman sagte: Woher sage ich das? Denn wir haben gelernt: „Ich übergebe [eine Erklärung] vor euch,
רב ששת אמר בפני ג' ב"ד קתני ורב נחמן אמר בפני ב' לבי תרי נמי ב"ד קרי להו אמר רב נחמן מנא אמינא לה דתנן מוסרני לפניכם
Original: Gittin 32b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.