er und ein anderer über die Handschrift des zweiten [Zeugen] aussagen, ist er ungültig. Was ist der Grund? Man käme dazu, es mit der Bestätigung gewöhnlicher Urkunden zu verwechseln, und es ginge fast ein Viertel des Geldes auf das Wort eines einzigen Zeugen hinaus.
הוא ואחר מעידין על חתימת יד שני פסול מאי טעמא אתו לאיחלופי בקיום שטרות דעלמא וקא נפיק נכי ריבעא דממונא אפומא דחד סהדא
Raw Aschi wandte ein: Gibt es denn eine Sache, die gültig wäre, wenn er selbst die ganze Aussage vollendete, und jetzt, wo einer mit ihm ist, ungültig ist?
מתקיף לה רב אשי מי איכא מידי דאילו מסיק ליה איהו לכוליה דיבורא כשר השתא דאיכא חד בהדיה פסול
Vielmehr sagte Raw Aschi: Selbst wenn er sagt: „Ich bin der zweite Zeuge“, ist er ungültig. Was ist der Grund? Entweder ganz durch die Bestätigung der Urkunde, oder ganz durch die Verordnung der Weisen.
אלא אמר רב אשי אפילו אומר אני הוא עד שני פסול מאי טעמא או כולו בקיום הגט או כולו בתקנת חכמים
Wir haben gelernt: „Vor mir wurde er ganz geschrieben, und vor mir wurde er zur Hälfte unterzeichnet“ – er ist ungültig. Wie ist [der Fall] der anderen Hälfte? Wollte man sagen, dass niemand darüber aussagt – wenn er schon ungültig ist, wo einer sagt „Vor mir wurde er geschrieben“ und einer sagt „Vor mir wurde er unterzeichnet“, wobei dieser über das ganze Schreiben und jener über das ganze Unterzeichnen aussagt, ist es bei einer Hälfte noch nötig [zu sagen]?
תנן בפני נכתב כולו בפני נחתם חציו פסול אידך חציו היכי דמי אילימא דליכא דקא מסהיד עליה כלל השתא אחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם דהאי קמסהיד אכולה כתיבה והאי קמסהיד אכולה חתימה פסול חציו מיבעיא
Raw Chisda kann dir sagen: Und nach deiner Begründung – wozu brauche ich „vor mir wurde er geschrieben, aber nicht vor mir wurde er unterzeichnet“? Vielmehr lehrt er: Nicht [nur] dies, sondern auch dies.
אמר לך רב חסדא ולטעמיך בפני נכתב אבל לא בפני נחתם ל"ל אלא לא זו אף זו קתני
Raw Chisda sagte: Eine Böschung von fünf [Handbreiten] und eine Trennwand von fünf [Handbreiten] werden nicht zusammengerechnet; es muss entweder ganz Trennwand oder ganz Böschung sein.
אמר רב חסדא גידוד חמשה ומחיצה חמשה אין מצטרפין עד שיהא או כולו במחיצ' או כולו בגידוד
Ilfa fragte: Werden die Hände zur Hälfte rein, oder werden sie nicht zur Hälfte rein? Wie ist der Fall? Wollte man sagen, dass zwei aus einem Viertel[-Log] waschen – wir haben doch gelernt: Aus einem Viertel[-Log] gießt man über die Hände für einen und sogar für zwei!
בעי אילפא ידים טהורות לחצאין או אין טהורות לחצאין היכי דמי אילימא דקא משו בי תרי מרביעית והא תנן מרביעית נוטלין לידים לאחד ואפי' לשנים
Vielmehr, dass er jede Hand einzeln wäscht – wir haben doch gelernt: Wer eine Hand durch Übergießen und eine durch Eintauchen wäscht, dessen Hände sind rein!
ואלא דקא משי חדא חדא ידיה והתנן הנוטל ידו אחת בנטילה ואחת בשטיפה ידיו טהורות
Vielmehr, dass er jeweils eine Hälfte seiner Hand wäscht – in der Schule Rabbi Jannais sagte man doch: Die Hände werden nicht zur Hälfte rein! – Es ist nur nötig, wenn [an der Hand] noch benetzende Feuchtigkeit ist.
ואלא דקא משי פלגא פלגא דידיה והאמרי דבי ר' ינאי ידים אין טהורות לחצאין לא צריכא דאיכא משקה טופח
Und wenn benetzende Feuchtigkeit da ist, was macht es aus? Wir haben doch gelernt:
וכי איכא משקה טופח מאי הוי והתנן
Original: Gittin 15b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.