Er meinte: Da der Schlusssatz Rabbi Meir ist, ist auch der Anfangssatz Rabbi Meir; doch dem ist nicht so: Der Schlusssatz ist Rabbi Meir und der Anfangssatz die Rabbanan.
הוא סבר מדסיפא ר"מ רישא נמי ר"מ ולא היא סיפא ר"מ ורישא רבנן:
Eruwin 99a עירובין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 3Einwand 4
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Nur darf er nichts hinausbringen.“ Hat er aber hinausgebracht, ist er sündopferpflichtig. Sollen wir sagen, das unterstützt Rawa? Denn Rawa sagte: Wer einen Gegenstand vom Anfang von vier [Ellen] zum Ende von vier befördert und ihn dabei über sich hinweg befördert, ist schuldig.
ובלבד שלא יוציא חוץ: הא הוציא חייב חטאת לימא מסייע ליה לרבא דאמר רבא המעביר חפץ מתחילת ארבע לסוף ארבע והעבירו דרך עליו חייב
Lehrt er etwa: Hat er hinausgebracht, ist er sündopferpflichtig? Vielleicht: Hat er hinausgebracht, ist er frei, aber es ist verboten.
מי קתני אם הוציא חייב חטאת דילמא אם הוציא פטור אבל אסור
Manche sagen: Hat er hinausgebracht, ist er frei, aber es ist verboten. Sollen wir sagen, das ist eine Widerlegung Rawas? Denn Rawa sagte: Wer vom Anfang von vier zum Ende von vier befördert und es dabei über sich hinweg befördert, ist schuldig. – Lehrt er etwa: Hat er hinausgebracht, ist er frei, aber es ist verboten? Vielleicht: Hat er hinausgebracht, ist er sündopferpflichtig.
איכא דאמרי הא הוציא פטור אבל אסור לימא תיהוי תיובתיה דרבא דאמר רבא המעביר מתחילת ד' לסוף ד' והעבירו דרך עליו חייב מי קתני הוציא פטור אבל אסור דילמא אם הוציא חייב חטאת:
„Ein Mensch stehe nicht im Privatgebiet“ usw. Raw Josef sagte: Hat er uriniert oder gespuckt, ist er sündopferpflichtig.
לא יעמוד אדם ברה"י וכו': אמר רב יוסף השתין ורק חייב חטאת
Wir brauchen doch ein Aufheben und Niederlegen von einem Ort von vier [auf vier Handbreit], und das ist nicht vorhanden!
והא בעינן עקירה והנחה מעל גבי מקום ד' וליכא
Seine Absicht macht es zu einem Ort. Denn wenn du nicht so sagst – das, was Rawa sagte: Hat er geworfen, und es ist im Maul eines Hundes oder in der Öffnung eines Ofens liegen geblieben, ist er sündopferpflichtig – wir brauchen doch ein Niederlegen auf einem Ort von vier, und das ist nicht vorhanden!
מחשבתו משויא ליה מקום דאי לא תימא הכי הא דאמר רבא זרק ונח בפי הכלב או בפי הכבשן חייב חטאת והא בעינן הנחה ע"ג מקום ד' וליכא
Vielmehr macht seine Absicht es zu einem Ort; so macht auch hier die Absicht es zu einem Ort.
אלא מחשבתו משויא ליה מקום ה"נ מחשבה משויא לה מקום
Rawa fragte: Ist er im Privatgebiet und die Öffnung des Gliedes im öffentlichen Gebiet – was gilt? Richten wir uns nach dem Aufheben oder nach dem Hinausgehen? Es bleibt unentschieden.
בעי רבא הוא ברה"י ופי אמה ברה"ר מהו בתר עקירה אזלינן או בתר יציאה אזלינן תיקו:
„Und ebenso spucke er nicht. Rabbi Jehuda sagt“ usw. Obwohl er ihn [im Mund] nicht hin und her bewegt hat?
וכן לא ירוק רבי יהודה אומר וכו': אף על גב דלא הפיך בה
Wir haben doch gelernt: Aß einer eine getrocknete Feige mit unreinen Händen und steckte seine Hand in den Mund, um ein Steinchen herauszunehmen – Rabbi Meir erklärt [die Feige] für unrein, Rabbi Jose erklärt sie für rein.
והתנן היה אוכל דבילה בידים מסואבות והכניס ידו לתוך פיו ליטול צרור רבי מאיר מטמא ורבי יוסי מטהר
Rabbi Jehuda sagt: Hat er sie [im Mund] hin und her bewegt, so ist sie unrein; hat er sie nicht hin und her bewegt, so ist sie rein.
רבי יהודה אומר היפך בה טמא לא היפך בה טהור
Rabbi Jochanan sagte: Die Zuordnung der Ansichten ist vertauscht.
אמר רבי יוחנן מוחלפת השיטה
Resch Lakisch sagte: Tatsächlich vertausche nicht; und hier befassen wir uns mit seinem Auswurf.
ריש לקיש אמר לעולם לא תחליף והכא במאי עסקינן בכיחו
Es wird doch gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Sein Auswurf, der sich gelöst hat. Doch wohl [auch] Speichel, der sich gelöst hat? – Nein, Auswurf, der sich gelöst hat. – Aber es wird doch gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: [Hat] sein Auswurf sich gelöst, und ebenso sein Speichel sich gelöst, so gehe er keine vier Ellen, bis er ausspuckt! Vielmehr ist es klar so, wie wir ursprünglich geantwortet haben.
והתניא רבי יהודה אומר כיחו ונתלש מאי לאו רוק ונתלש לא כיחו ונתלש והא תניא ר' יהודה אומר כיחו שנתלש וכן רוקו שנתלש לא יהלך ד' אמות עד שירוק אלא מחוורתא כדשנינן מעיקרא:
Resch Lakisch sagte: Wer vor seinem Lehrer Auswurf hervorbringt, ist des Todes schuldig, denn es heißt: „Alle, die mich hassen, lieben den Tod“ (Spr 8,36) – lies nicht „die mich hassen“, sondern „die mich verhasst machen“.
אמר ר"ל כיח בפני רבו חייב מיתה שנאמר (משלי ח, לו) כל משנאי אהבו מות אל תקרי למשנאי אלא למשניאי
Aber er ist doch dazu gezwungen! – Wir sprechen davon, dass er Auswurf hervorbringt und ausspuckt.
והא מינס אניס כיח ורק קאמרינן:
MISCHNA: Ein Mensch stehe nicht im Privatgebiet und trinke im öffentlichen Gebiet, [oder] im öffentlichen Gebiet und trinke im Privatgebiet, es sei denn, er hat seinen Kopf und den größten Teil [seines Körpers] in den Ort hineingesteckt, wo er trinkt; und ebenso bei der Kelter.
מתני׳ לא יעמוד אדם ברה"י וישתה ברה"ר ברה"ר וישתה ברה"י אלא אם כן הכניס ראשו ורובו למקום שהוא שותה וכן בגת:
GEMARA: Der Anfangssatz ist die Rabbanan und der Schlusssatz Rabbi Meir?
גמ׳ רישא רבנן וסיפא רבי מאיר
Raw Josef sagte: Bei Gegenständen, die er braucht, und es ist nach allen.
אמר רב יוסף בחפיצין שצריכין לו ודברי הכל
Man fragte: Bei einer Karmelit – was gilt? Abaje sagte: Es ist dasselbe. Rawa sagte: Sie selbst ist eine Verordnung, und wir sollen hingehen und eine Verordnung zu einer Verordnung erlassen?
איבעיא להו כרמלית מאי אמר אביי היא היא אמר רבא היא גופא גזירה ואנן ניקום ונגזור גזירה לגזירה
Abaje sagte: Woher sage ich es? Weil er lehrt:
אמר אביי מנא אמינא לה מדקתני
Original: Eruvin 99a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.