Rabbi Jochanan aber sagte: Diese bringen [Dinge] von hier hinauf und essen, und jene bringen von dort hinauf und essen.
ורבי יוחנן אמר אלו מעלין מכאן ואוכלין ואלו מעלין מכאן ואוכלין
Eruwin 77a עירובין
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wir haben gelernt: „Diese steigen von hier hinauf und essen, und jene steigen von dort hinauf und essen“ – hinaufsteigen ja, hinaufbringen nicht!
תנן אלו עולין מכאן ואוכלין ואלו עולין מכאן ואוכלין עולין אין מעלין לא
So meint er es: Hat sie vier auf vier, [gilt]: hinaufsteigen ja, hinaufbringen nicht; hat sie keine vier auf vier, [darf man] auch hinaufbringen.
הכי קאמר יש בו ארבעה על ארבעה עולין אין מעלין לא אין בו ארבעה על ארבעה מעלין נמי
Und Rabbi Jochanan folgt seiner Ansicht; denn als Raw Dimi kam, sagte er im Namen Rabbi Jochanans: Eine Stelle, die keine vier auf vier [Handbreiten] hat, dürfen sowohl die Leute im öffentlichen Bereich als auch die Leute im privaten Bereich benutzen, um ihre Last zurechtzurücken, nur dürfen sie nicht austauschen.
ואזדא רבי יוחנן לטעמיה דכי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן מקום שאין בו ארבעה על ארבעה מותר לבני רשות הרבים ולבני רשות היחיד לכתף עליו ובלבד שלא יחליפו
Und Raw – hält er nichts von [der Lehre] Raw Dimis? Bei Bereichen nach der Tora [gilt es] tatsächlich so;
ורב לית ליה דרב דימי אי ברשויות דאורייתא הכי נמי
hier aber geht es um Bereiche nach den Rabbanan, und die Weisen haben ihren Worten mehr Nachdruck verliehen als denen der Tora.
הכא במאי עסקינן ברשויות דרבנן וחכמים עשו חיזוק לדבריהם יותר משל תורה
Rabba sagte (im Namen) Raw Hunas im Namen Raw Nachmans: Eine Mauer zwischen zwei Höfen, die auf ihrer einen Seite zehn Handbreiten hoch und auf ihrer anderen Seite mit dem Boden eben ist – man spricht sie dem zu, auf dessen Seite sie mit dem Boden eben ist,
אמר רבה (אמר) רב הונא אמר רב נחמן כותל שבין שתי חצירות צידו אחד גבוה עשרה טפחים וצידו אחד שוה לארץ נותנין אותו לזה ששוה לארץ
weil ihre Benutzung für diesen bequem und für jenen beschwerlich ist; und überall, wo [die Benutzung] für diesen bequem und für jenen beschwerlich ist, spricht man [das Ding] dem zu, für den die Benutzung bequem ist.
משום דהוה לזה תשמישו בנחת ולזה תשמישו בקשה וכל לזה בנחת ולזה בקשה נותנין אותו לזה שתשמישו בנחת
Raw Schesbi sagte im Namen Raw Nachmans: Ein Graben zwischen zwei Höfen, auf seiner einen Seite zehn [Handbreiten] tief und auf seiner anderen Seite mit dem Boden eben – man spricht ihn dem zu, auf dessen Seite er mit dem Boden eben ist, weil seine Benutzung für diesen bequem und für jenen beschwerlich ist usw.
אמר רב שיזבי אמר רב נחמן חריץ שבין שתי חצירות צידו אחד עמוק עשרה וצידו אחד שוה לארץ נותנין אותו לזה ששוה לארץ משום דהוה ליה לזה תשמישו בנחת ולזה תשמישו בקשה וכו'
Und [beide Aussagen] sind nötig: Denn hätte er uns [nur] die Mauer gelehrt – [so gilt es dort,] weil die Leute die Höhe benutzen; einen Graben aber, dessen Tiefe die Leute nicht benutzen, hätte ich gesagt, nicht.
וצריכי דאי אשמעינן כותל משום דבגובהא משתמשי אינשי אבל חריץ בעומקא לא משתמשי אינשי אימא לא
Und hätte er uns [nur] den Graben gelehrt – [so gilt es dort,] weil seine Benutzung nicht gefährlich ist; eine Mauer aber, deren Benutzung gefährlich ist, hätte ich gesagt, nicht. [Darum] ist es nötig.
ואי אשמעינן בחריץ משום דלא בעיתא תשמישתא אבל כותל דבעיתא תשמישתא אימא לא צריכא
Kommt er, sie zu erniedrigen: Hat die Erniedrigung [eine Breite von] vier, darf man die ganze Mauer benutzen; wenn nicht, benutzt man nur [den Teil] gegenüber der Erniedrigung.
בא למעטו אם יש במיעוטו ארבעה מותר להשתמש בכל הכותל כולו ואם לאו אין משתמש אלא כנגד המיעוט
Wie du es auch drehst: Ist die Erniedrigung wirksam, soll man die ganze Mauer benutzen; ist sie nicht wirksam, auch gegenüber der Erniedrigung nicht! Rawina sagte: [Es geht um den Fall,] dass er eine Steinlage von ihrer Krone entfernt hat.
מה נפשך אי אהני מעוטא בכוליה כותל לישתמש אי לא אהני אפילו כנגד המיעוט נמי לא אמר רבינא כגון שעקר חוליא מראשו
Raw Jechiel sagte: Hat man eine Schüssel umgestülpt [hingestellt], so erniedrigt sie [die Mauerhöhe].
אמר רב יחיאל כפה ספל ממעט
Warum? Sie ist ein Ding, das am Schabbat getragen werden darf, und ein Ding, das am Schabbat getragen werden darf, erniedrigt nicht! – Nötig ist es, wenn man sie in die Erde eingefügt hat.
ואמאי דבר הניטל בשבת הוא ודבר הניטל בשבת אינו ממעט לא צריכא דחבריה בארעא
Und wenn man sie in die Erde eingefügt hat, was macht das aus? Es wird doch gelehrt: Eine unreife Feige, die man in Stroh versteckt hat, und ein Fladen, den man in Kohlen versteckt hat – ist ein Teil davon unbedeckt, darf man sie am Schabbat nehmen.
וכי חבריה בארעא מאי הוי והא תניא פגה שהטמינה בתבן וחררה שהטמינה בגחלים אם מגולה מקצתה נטלת בשבת
Hier geht es um [eine Schüssel], die Ränder hat.
הכא במאי עסקינן דאית ליה אוגניים
Und wenn sie Ränder hat, was macht das aus? Wir haben doch gelernt: Wer Rüben und Rettiche unter einem Weinstock vergräbt – wenn
וכי אית ליה אוגניים מאי הוי והתנן הטומן לפת וצנון תחת הגפן בזמן
Original: Eruvin 77a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.