auch wenn ein anderer Israelit seine Güter in Besitz genommen hat, macht er verboten; [starb er] nach Einbruch der Dunkelheit, so macht er nicht verboten, auch wenn kein anderer Israelit [sie] in Besitz genommen hat.
אע"פ שהחזיק ישראל אחר בנכסיו אוסר משחשיכה אע"פ שלא החזיק ישראל אחר אינו אוסר
Das ist in sich widersprüchlich! Du sagst: Solange es noch Tag ist, auch wenn er in Besitz genommen hat – und erst recht, wenn er nicht in Besitz genommen hat? Im Gegenteil: Wenn er nicht in Besitz genommen hat, macht er nicht verboten!
הא גופא קשיא אמרת מבעוד יום אע"פ שהחזיק ולא מיבעיא כי לא החזיק אדרבה כי לא החזיק לא אסר
So meint er es: auch wenn er nicht in Besitz genommen hat, solange es noch Tag war, sondern [erst] nach Einbruch der Dunkelheit – da er sie hätte in Besitz nehmen können, solange es noch Tag war, macht er verboten. „Nach Einbruch der Dunkelheit macht er nicht verboten, auch wenn kein anderer Israelit [sie] in Besitz genommen hat.“
ה"ק אע"פ שלא החזיק מבעוד יום אלא משחשיכה כיון דהוה ליה להחזיק מבעוד יום אוסר משחשיכה אע"פ שלא החזיק ישראל אחר אינו אוסר
„Auch wenn kein anderer Israelit [sie] in Besitz genommen hat“ – und erst recht, wenn er in Besitz genommen hat? Im Gegenteil: Wenn er in Besitz genommen hat, macht er verboten!
אע"פ שלא החזיק ישראל אחר ולא מיבעיא כי החזיק אדרבה כי החזיק אסר
Raw Papa sagte: Sag: „auch wenn er in Besitz genommen hat“. – Aber er lehrt doch: „auch wenn er nicht in Besitz genommen hat“! – So meint er es: auch wenn er nach Einbruch der Dunkelheit in Besitz genommen hat – da er sie nicht in Besitz nehmen konnte, solange es noch Tag war, macht er nicht verboten.
אמר רב פפא אימא אע"פ שהחזיק והא אע"פ שלא החזיק קתני ה"ק אע"פ שהחזיק משחשיכה כיון דלא הוה ליה להחזיק מבעוד יום אינו אוסר
Rabbi Jochanan sagte: Wessen [Ansicht] ist unsere Mischna? Es ist die Bet Schammais, die sagen: Es gibt keine Aufgabe des Anrechts am Schabbat; denn wir haben gelernt: Von wann an tritt man ein Anrecht ab? Bet Schammai sagen: solange es noch Tag ist; Bet Hillel sagen: nach Einbruch der Dunkelheit.
ר' יוחנן אמר מתני' מני ב"ש היא דאמרי אין ביטול רשות בשבת דתנן מאימתי נותנין רשות ב"ש אומרים מבעוד יום וב"ה אומרים משתחשך
Vielmehr streiten sie hierin: Bet Schammai meinen, die Aufgabe des Anrechts ist eine Übereignung des Anrechts, und ein Anrecht am Schabbat zu übereignen ist verboten; Bet Hillel meinen, es ist bloß ein Sich-Zurückziehen vom Anrecht, und sich am Schabbat von einem Anrecht zurückzuziehen ist in Ordnung.
אלא הכא בהא קמיפלגי דב"ש סברי ביטול רשות מיקנא רשותא הוא ומיקנא רשותא בשבת אסור וב"ה סברי אסתלוקי רשותא בעלמא הוא ואסתלוקי רשותא בשבת שפיר דמי:
GEMARA: Raw sagte: Und zwar in einem einzigen Gefäß. Rawa sagte: Das ist auch [aus der Mischna] genau zu entnehmen, denn er lehrt: „Mit diesem an Wein und mit jenem an Öl – sie müssen einen Eruw machen.“ Sagst du, der Anfang [spricht] von einem Gefäß und der Schluss von zwei Gefäßen, ist es gut; sagst du aber, der Anfang [spricht] von zwei Gefäßen und der Schluss von zwei Gefäßen – was macht es [dann] für einen Unterschied, ob Wein und Wein oder Wein und Öl?
גמ׳ אמר רב ובכלי אחד אמר רבא דיקא נמי דקתני לזה ביין ולזה בשמן צריכין לערב אי אמרת בשלמא רישא בכלי אחד וסיפא בשני כלים שפיר אלא אי אמרת רישא בשני כלים וסיפא בשני כלים מה לי יין ויין מה לי יין ושמן
„Rabbi Schimon sagt: In beiden Fällen brauchen sie keinen Eruw zu machen.“ Selbst mit diesem an Wein und mit jenem an Öl? Rabba sagte: Hier geht es um einen Hof zwischen zwei Gassen, und Rabbi Schimon folgt seiner Ansicht,
ר"ש אומר אחד זה ואחד זה אין צריכין לערב: ואפילו לזה ביין ולזה בשמן אמר רבה הכא במאי עסקינן בחצר שבין שני מבואות ור"ש לטעמיה
denn wir haben gelernt: Rabbi Schimon sagte: Womit ist die Sache zu vergleichen? Mit drei Höfen, die zueinander offen und zum öffentlichen Bereich offen sind: Haben die zwei äußeren mit dem mittleren einen Eruw gemacht, so ist er mit ihnen erlaubt und sie sind mit ihm erlaubt, die zwei äußeren aber sind miteinander verboten.
דתנן אמר ר"ש למה הדבר דומה לשלש חצירות הפתוחות זו לזו ופתוחות לרה"ר עירבו שתים החיצונות עם האמצעית היא מותרת עמהן והן מותרות עמה ושתים החיצונות אסורות זו עם זו
Abaje sagte zu ihm: Ist das vergleichbar? Dort lehrt er: „Die zwei äußeren sind verboten“; hier lehrt er: „Sie brauchen keinen Eruw zu machen“ – überhaupt nicht!
א"ל אביי מי דמי התם קתני שתים החיצונות אסורות הכא קתני אין צריכין לערב כלל
Was heißt „sie brauchen keinen Eruw zu machen“? Die Nachbarn mit dem Hausherrn; die Nachbarn untereinander aber müssen einen Eruw machen.
מאי אין צריכין לערב שכנים בהדי בעל הבית אבל שכנים בהדי הדדי צריכין לערב
Original: Eruvin 71a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.