Selbst wenn sie sich zu einem Karpef öffnet.
אפי' פתוח לקרפף
Eruwin 67b עירובין
Rabba und Raw Josef sagten beide: Ein Nichtjude – [bei einem Karpef] von zwei Sea [Aussaatfläche] verbietet er, bei mehr als zwei Sea verbietet er nicht.
רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו נכרי בית סאתים אוסר יותר מבית סאתים אינו אוסר
Und ein Israelit – bei zwei Sea verbietet er nicht,
וישראל בית סאתים אינו אוסר
bei mehr als zwei Sea verbietet er.
יותר מבית סאתים אוסר
Rawa bar Chaklai fragte Raw Huna: Öffnet sie sich zu einem Karpef – was gilt? Er sagte zu ihm: Man hat doch gesagt: Bei zwei Sea verbietet er, bei mehr als zwei Sea verbietet er nicht.
בעא מיניה רבא בר חקלאי מרב הונא פתוח לקרפף מהו א"ל הרי אמרו בית סאתים אוסר יותר מבית סאתים אינו אוסר
Ulla sagte im Namen Rabbi Jochanans: Ein Karpef von mehr als zwei Sea, der nicht zum Wohnen umzäunt wurde – selbst ein Kor, selbst zwei Kor –, wer hineinwirft, ist schuldig. Was ist der Grund? Es ist eine Wand, nur fehlen ihm Bewohner.
אמר עולא אמר רבי יוחנן קרפף יותר מבית סאתים שלא הוקף לדירה ואפילו כור ואפילו כוריים הזורק לתוכו חייב מ"ט מחיצה היא אלא שמחוסרת דיורין
Raw Huna bar Chinena wandte ein: Ein Felsen im Meer, zehn [Handbreit] hoch und vier breit – man darf weder von ihm ins Meer noch vom Meer auf ihn tragen; ist er kleiner, darf man tragen. Bis zu wie viel? Bis zu zwei Sea.
מתיב רב הונא בר חיננא סלע שבים גבוה עשרה ורוחב ארבעה אין מטלטלין לא מן תוכו לים ולא מן הים לתוכו פחות מכאן מטלטלין עד כמה עד בית סאתים
Worauf bezieht sich das? Wolltest du sagen, auf den Schlussteil – bei mehr als zwei Sea nicht? Man trägt doch von einer Karmelit in eine Karmelit!
אהייא אילימא אסיפא בית סאתים טפי לא והא מכרמלית לכרמלית קא מטלטל
Doch wohl auf den Anfangsteil, und so meint er es: Ein Felsen im Meer, zehn hoch und vier breit – man darf weder von ihm ins Meer noch vom Meer auf ihn tragen. Bis zu wie viel? Bis zu zwei Sea; bei mehr als zwei Sea also darf man tragen. Folglich ist er eine Karmelit. Das ist eine Widerlegung Rabbi Jochanans!
אלא לאו ארישא והכי קאמר סלע שבים גבוה עשרה ורוחב ד' אין מטלטלין לא מתוכו לים ולא מן הים לתוכו ועד כמה עד בית סאתים הא יתר מבית סאתים מטלטלין אלמא כרמלית היא תיובתא דר' יוחנן
Rawa sagte: Wer die Baraitot nicht zu erklären weiß, bringt [das] als Widerlegung gegen Rabbi Jochanan vor! In Wahrheit [bezieht es sich] auf den Anfangsteil, und so meint er es: Auf ihm selbst darf man tragen; bis zu wie viel? Bis zu zwei Sea.
אמר רבא מאן דלא ידע תרוצי מתנייתא תיובתא מותיב ליה לרבי יוחנן לעולם ארישא והכי קאמר הא בתוכו מטלטלין ועד כמה עד בית סאתים
Raw Aschi sagte: In Wahrheit [bezieht es sich] auf den Anfangsteil: Sie haben [das eine] gesagt, und sie haben [das andere] gesagt.
רב אשי אמר לעולם ארישא הן אמרו והן אמרו
Sie haben gesagt: In einem Karpef von mehr als zwei Sea, der nicht zum Wohnen umzäunt wurde, darf man nur innerhalb von vier Ellen tragen; und sie haben gesagt: Man darf nicht von einem privaten Bereich in eine Karmelit tragen.
הן אמרו קרפף יתר מבית סאתים שלא הוקף לדירה אין מטלטלין בו אלא בד' אמות והן אמרו אין מטלטלין מרשות היחיד לכרמלית
Bei zwei Sea, wo man im ganzen [Felsen] tragen darf, haben die Rabbanan verboten, vom Meer auf ihn oder von ihm ins Meer zu tragen. Was ist der Grund? Er ist ein vollständiger privater Bereich.
בית סאתים דשרי לטלטולי בכוליה אסרי רבנן לטלטולי לא מן הים לתוכו ולא מתוכו לים מ"ט רה"י גמורה היא
Bei mehr als zwei Sea, wo es verboten ist, im ganzen [Felsen] zu tragen, haben die Rabbanan erlaubt, von ihm ins Meer und vom Meer auf ihn zu tragen. Was ist der Grund? Damit man nicht etwa sage, er sei ein vollständiger privater Bereich, und dazu komme, im ganzen [Felsen] zu tragen.
יתר מבית סאתים דאסור לטלטולי בכוליה שרו רבנן לטלטולי מתוכו לים ומן הים לתוכו מ"ט דלמא אמרי רה"י גמורה היא ואתי לטלטולי בכוליה
Und was ist der Unterschied? Auf ihm selbst [zu tragen] kommt häufig vor; von ihm ins Meer und vom Meer auf ihn kommt nicht häufig vor.
ומאי שנא תוכו שכיח מתוכו לים ומן הים לתוכו לא שכיח:
Einem Kind [, das beschnitten werden sollte,] war sein warmes Wasser verschüttet worden. Rabba sagte zu ihnen: Bringt ihm warmes Wasser aus meinem Haus. Abaje sagte zu ihm: Wir haben doch keinen Eruw gelegt!
ההוא ינוקא דאשתפיך חמימיה אמר להו רבה נייתו ליה חמימי מגו ביתאי א"ל אביי והא לא ערבינן
Er sagte zu ihm: Wir verlassen uns auf die Teilhaberschaft. – Wir haben doch keine Teilhaberschaft gebildet! – Man sage einem Nichtjuden, er solle es ihm bringen.
א"ל נסמוך אשיתוף א"ל הא לא שתפינן נימרו ליה לנכרי ליתי ליה
Abaje sagte: Ich wollte dem Meister einen Einwand entgegenhalten, aber Raw Josef ließ mich nicht; denn Raw Josef sagte im Namen Raw Kahanas: Als wir im Haus Raw Jehudas waren, sagte er uns: Bei Geboten der Tora bringen wir zuerst den Einwand vor und handeln dann; bei rabbinischen handeln wir zuerst und bringen dann den Einwand vor.
אמר אביי בעי לאותביה למר ולא שבקן רב יוסף דאמר רב [יוסף אמר רב] כהנא כי הוינן בי רב יהודה הוה אמר לן בדאורייתא מותבינן תיובתא והדר עבדינן מעשה בדרבנן עבדינן מעשה והדר מותבינן תיובתא
Danach sagte er zu ihm: Welchen Einwand wolltest du dem Meister entgegenhalten? Er sagte zu ihm: Denn es wurde gelehrt: Das Besprengen ist eine rabbinische Ruhevorschrift, und das Auftragen an einen Nichtjuden ist eine rabbinische Ruhevorschrift;
לבתר הכי אמר ליה מאי בעית לאותביה למר אמר [ליה דתניא] הזאה שבות ואמירה לנכרי שבות
Original: Eruvin 67b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.