Rabbi Nechemja sagt: [Sind sie] an ihrem Ort, dürfen sie gegessen werden; nicht an ihrem Ort, dürfen sie nicht gegessen werden.
רבי נחמיה אומר במקומן יאכלו שלא במקומן לא יאכלו
Eruwin 42a עירובין
Aufbau der Debatte:Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Was bedeutet „an ihrem Ort“? Wollte man sagen: an ihrem Ort bei Vorsatz – es wird doch ausdrücklich gelehrt: Rabbi Nechemja und Rabbi Elieser ben Jaakow sagen: Sie bleiben stets verboten, bis sie an ihren Ort zurückkehren, wenn [es] versehentlich [geschah]; versehentlich ja, vorsätzlich nein!
מאי במקומן אילימא במקומן במזיד והא קתני בהדיא רבי נחמיה ורבי אליעזר בן יעקב אומרים לעולם אסורין עד שיחזרו למקומן שוגגין בשוגג אין במזיד לא
Vielmehr doch wohl: an ihrem Ort bei Versehen. Und es fehlt etwas [im Text], und so wird gelehrt: Früchte, die versehentlich außerhalb des Sabbatbezirks gebracht wurden, dürfen gegessen werden; vorsätzlich, dürfen sie nicht gegessen werden.
אלא לאו במקומן בשוגג וחסורי מחסרא והכי קתני פירות שיצאו חוץ לתחום בשוגג יאכלו במזיד לא יאכלו
Wovon ist die Rede? Wenn [sie] nicht an ihrem Ort [sind]; sind sie aber an ihrem Ort, dürfen sie selbst bei Vorsatz gegessen werden. Und Rabbi Nechemja kommt, um zu sagen: Selbst an ihrem Ort – versehentlich ja, vorsätzlich nein.
במה דברים אמורים שלא במקומן אבל במקומן אפילו במזיד יאכלו ואתא ר' נחמיה למימר אפי' במקומן נמי בשוגג אין במזיד לא
Nein: Bei Vorsatz an ihrem Ort streitet niemand, dass es verboten ist; und hier streiten sie über ein Versehen nicht an ihrem Ort. Der erste Tanna meint: Bei Versehen ist es erlaubt, [auch] nicht an ihrem Ort; und Rabbi Nechemja meint: Selbst bei Versehen – an ihrem Ort ja, nicht an ihrem Ort nein.
לא במזיד במקומן דכולי עלמא לא פליגי דאסור והכא בשוגג שלא במקומן פליגי תנא קמא סבר בשוגג שרי שלא במקומן ורבי נחמיה סבר אפילו שוגג במקומן אין שלא במקומן לא
Aber da im Schlussteil gelehrt wird: „Rabbi Nechemja und Rabbi Elieser ben Jaakow sagen: Sie bleiben stets verboten, bis sie an ihren Ort zurückkehren, wenn versehentlich“ – versehentlich ja, vorsätzlich nein –, folgt daraus, dass der erste Tanna meint, auch bei Vorsatz sei es erlaubt. Schließe daraus.
והא מדקתני סיפא רבי נחמיה ורבי אליעזר בן יעקב אומרים לעולם אסורין עד שיחזרו למקומן שוגגין שוגג אין במזיד לא מכלל דת"ק סבר במזיד נמי שרי שמע מינה:
Raw Nachman sagte im Namen Schmuels: Wenn jemand unterwegs ist und den Sabbatbezirk nicht kennt, geht er zweitausend mittlere Schritte, und das ist der Sabbatbezirk.
אמר רב נחמן אמר שמואל היה מהלך ואינו יודע תחום שבת מהלך אלפים פסיעות בינוניות וזו היא תחום שבת
Und Raw Nachman sagte im Namen Schmuels: Hat jemand den Schabbat in einer Ebene angetreten, und Nichtjuden haben ihn am Schabbat mit einer Trennwand umgeben, so geht er zweitausend Ellen und trägt in ihrem ganzen [Bereich] mittels Werfen.
ואמר רב נחמן אמר שמואל שבת בבקעה והקיפוה נכרים מחיצה בשבת מהלך אלפים אמה ומטלטל בכולה על ידי זריקה
Und Raw Huna sagte: Er geht zweitausend Ellen und trägt vier Ellen [weit]; soll er doch in ihrem ganzen [Bereich] mittels Werfen tragen?
ורב הונא אמר מהלך אלפים אמה ומטלטל ד' אמות וניטלטל בכולה על ידי זריקה
Vielleicht wird er seinem Gegenstand nachgehen [und über die vier Ellen hinausgehen].
שמא ימשך אחר חפצו
Innerhalb der zweitausend [Ellen] jedenfalls soll er doch in gewöhnlicher Weise tragen?
באלפים מיהת ליטלטל כי אורחיה
Weil es wie eine Trennwand ist, die in voller Breite zu einem für ihn verbotenen Ort hin durchbrochen ist.
משום דהוי כמחיצה שנפרצה במלואה למקום האסור לה
Chija bar Raw sagte: Er geht zweitausend Ellen und trägt in [den] zweitausend Ellen. Wie wer? Weder wie Raw Nachman noch wie Raw Huna!
חייא בר רב אמר מהלך אלפים אמה ומטלטל באלפים אמה כמאן דלא כרב נחמן ולא כרב הונא
Sage: Er trägt in vier [Ellen]. – Wenn so, ist das ja [die Ansicht] Raw Hunas! – Sage: Und ebenso sagte Rabbi Chija bar Raw.
אימא מטלטל בארבע אי הכי היינו דרב הונא אימא וכן אמר רבי חייא בר רב
Raw Nachman sagte zu Raw Huna: Streite nicht gegen Schmuel, denn es wurde [eine Baraita] nach ihm gelehrt; es wurde nämlich gelehrt:
א"ל רב נחמן לרב הונא לא תיפלוג עליה דשמואל דתניא כוותיה דתניא
Original: Eruvin 42a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.