entweder beim Kauf durch die Eigentümer oder durch die Handlung des Kohen.
אלא אי בלקיחת בעלים אי בעשיית כהן
Eruwin 37b עירובין
Aufbau der Debatte:Frage 2Einwand 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und meint Rabbi Jose dennoch, dass es keine rückwirkende Klärung gibt? Es wird doch gelehrt: Ein Am ha-Arez, der zu einem Chawer sagt: Kaufe mir ein Bündel Gemüse oder ein Weißbrot – [der Chawer] braucht nicht zu verzehnten – Worte Rabbi Joses.
ואכתי סבר ר' יוסי אין ברירה והתניא עם הארץ שאמר לחבר קח לי אגודה אחת של ירק או גלוסקא אחת אינו צריך לעשר דברי רבי יוסי
Die Weisen aber sagen: Er muss verzehnten. – Kehre es um.
וחכ"א צריך לעשר איפוך
Komm und höre: Wer sagt: Der Zehnte, den ich in meinem Haus habe, sei ausgelöst auf den Sela, der mir aus dem Beutel in die Hand kommt – Rabbi Jose sagt: Er ist ausgelöst.
תא שמע האומר מעשר שיש לי בביתי מחולל על סלע שתעלה בידי מן הכיס רבי יוסי אומר מחולל
Kehre es um; sage: Rabbi Jose sagt: Er hat nicht ausgelöst. – Und was siehst du, dass du zwei wegen einer umkehrst? Kehre doch eine wegen zweier um!
איפוך אימא ר' יוסי אומר לא חילל ומאי חזית דאפכת תרתי מקמי חדא איפוך חדא מקמי תרתי
Diese wird gewiss umgekehrt gelehrt, denn im Schlussteil wird gelehrt: Und Rabbi Jose stimmt zu bei dem, der sagt: Der Zehnte, den ich in meinem Haus habe, sei ausgelöst auf den neuen Sela, der mir aus dem Beutel in die Hand kommt, dass er ausgelöst hat. Da er hier sagt, dass er ausgelöst hat, folgt daraus, dass er dort nicht ausgelöst hat.
הא ודאי איפכא תניא דקתני סיפא ומודה רבי יוסי באומר מעשר שיש לי בתוך ביתי יהא מחולל על סלע חדשה שתעלה בידי מן הכיס שחילל מדקאמר הכא שחילל מכלל דהתם לא חילל
Dieser neue Sela – wie ist der Fall? Wenn es zwei oder drei gibt, [und es gilt,] weil es eine rückwirkende Klärung gibt, ist das [dasselbe wie] der erste [Fall]. Vielmehr, wenn es nur einen gibt – was heißt dann „in die Hand kommt“?
האי סלע חדשה ה"ד אי דאיכא תרתי תלת דיש ברירה היינו קמייתא אלא דליכא אלא חדא מאי תעלה
Da er im Anfangssatz „in die Hand kommt“ lehrte, lehrte er auch im Schlussteil „in die Hand kommt“.
איידי דתני רישא תעלה תנא סיפא נמי תעלה
Rawa sagte zu Raw Nachman: Wer ist dieser Tanna, der sogar bei rabbinischen [Vorschriften] keine rückwirkende Klärung annimmt? Denn es wird gelehrt: Sagte er zu fünf [Leuten]: Ich mache den Eruw für denjenigen von euch, den ich will – wen ich will, der soll gehen; wen ich nicht will, der soll nicht gehen: Hat er [sich] noch bei Tag entschieden, so ist sein Eruw ein Eruw; nach Einbruch der Dunkelheit, so ist sein Eruw kein Eruw.
א"ל רבא לרב נחמן מאן האי תנא דאפילו בדרבנן לית ליה ברירה דתניא אמר לחמשה הריני מערב על איזה מכם שארצה רציתי ילך לא רציתי לא ילך רצה מבעו"י עירובו עירוב משחשיכה אין עירובו עירוב
Er schwieg und sagte ihm gar nichts. – Er hätte ihm doch sagen sollen: Es ist der Tanna aus dem Haus des Ajo! – Er hatte es nicht gehört.
אישתיק ולא א"ל ולא מידי ולימא ליה תנא דבי איו הוא לא שמיע ליה
Raw Josef sagte: Hast du die Tannaim aus der Welt geschafft? Es ist [ein Streit von] Tannaim, denn es wird gelehrt: [Sagt einer:] Ich mache den Eruw für alle Schabbatot des Jahres; will ich, gehe ich; will ich nicht, gehe ich nicht – hat er [sich] noch bei Tag entschieden, so ist sein Eruw ein Eruw; nach Einbruch der Dunkelheit – Rabbi Schimon sagt: Sein Eruw ist ein Eruw; die Weisen aber sagen: Sein Eruw ist kein Eruw.
רב יוסף אמר תנאי שקלת מעלמא תנאי היא דתניא הריני מערב לשבתות של כל השנה רציתי אלך לא רציתי לא אלך רצה מבעוד יום עירובו עירוב משחשיכה רבי שמעון אומר עירובו עירוב וחכמים אומרים אין עירובו עירוב
Aber wir haben doch von Rabbi Schimon gehört, dass er keine rückwirkende Klärung annimmt! [Die Ansicht von] Rabbi Schimon widerspricht [der von] Rabbi Schimon! – Vielmehr: Kehre es um.
והא שמעינן לרבי שמעון דלית ליה ברירה קשיא דרבי שמעון אדר"ש אלא איפוך
Was ist da schwierig? Vielleicht nimmt Rabbi Schimon die rückwirkende Klärung nur bei [Vorschriften] der Tora nicht an, bei rabbinischen aber nimmt er sie an!
מאי קשיא דילמא כי לית ליה לר' שמעון ברירה בדאורייתא אבל בדרבנן אית ליה
Raw Josef meint: Wer die rückwirkende Klärung annimmt, nimmt sie an, gleich ob bei [Vorschriften] der Tora oder bei rabbinischen; und wer die rückwirkende Klärung nicht annimmt, nimmt sie nicht an, gleich ob bei [Vorschriften] der Tora oder bei rabbinischen.
קסבר רב יוסף מאן דאית ליה ברירה ל"ש בדאורייתא ל"ש בדרבנן אית ליה ומאן דלית ליה ברירה ל"ש בדאורייתא ול"ש בדרבנן לית ליה
Rawa sagte: Dort ist es anders, denn wir brauchen eine Erstlingsgabe, deren Rest erkennbar ist.
רבא אמר שאני התם דבעינן ראשית ששיריה ניכרין
Abaje sagte zu ihm: Demnach: Lagen vor ihm zwei Granatäpfel von Tewel, und er sagte: Wenn heute Regen fällt, sei dieser Teruma für jenen, und wenn heute kein Regen fällt, sei jener Teruma für diesen – sind dann etwa auch, ob Regen fiel oder nicht, seine Worte nichtig?
א"ל אביי אלא מעתה היו לפניו שני רמונים של טבל ואמר אם ירדו גשמים היום יהא זה תרומה על זה ואם לא ירדו גשמים היום יהא זה תרומה על זה ה"נ בין ירדו בין לא ירדו דאין בדבריו כלום
Und wenn du sagst: So ist es auch – wir haben doch gelernt: [Sagt einer:] Die Teruma dieses Getreidehaufens und seine Zehnten seien in ihm, und die Zehnt-Teruma von diesem sei in ihm – Rabbi Schimon sagt: Er hat [gültig] benannt.
וכ"ת הכי נמי והתנן תרומת הכרי הזה ומעשרותיו בתוכו ותרומת מעשר זה בתוכו ר"ש אומר קרא השם
Dort ist es anders, denn es gibt [die Abgabe] an seinen Rändern.
שאני התם דאיכא סביביו
Und wenn du willst, sage ich: Wie der Grund gelehrt wird: Sie sagten zu Rabbi Meir: Stimmst du nicht zu, dass vielleicht der Schlauch platzt und sich ergibt, dass dieser rückwirkend Tewel getrunken hat? Er sagte zu ihnen: Wenn er platzt [, wird man sehen].
ואב"א כדקתני טעמא אמרו לו לר"מ אי אתה מודה שמא יבקע הנוד ונמצא זה שותה טבלים למפרע אמר להן לכשיבקע
Und nach dem, was uns zuerst in den Sinn kam, dass wir eine Erstlingsgabe brauchen, deren Rest erkennbar ist – was sagten sie ihm dann?
ולמאי דסליק אדעתין מעיקרא דבעינן ראשית ששיריה ניכרין מאי קאמרי ליה
So sagten sie zu ihm: Nach uns brauchen wir eine Erstlingsgabe, deren Rest erkennbar ist; aber nach dir –
הכי קאמרי ליה לדידן בעינן ראשית ששיריה ניכרין לדידך
Original: Eruvin 37b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.