Es fehlt etwas, und so wird gelehrt: Hat er ihn in einen Schrank gelegt, vor ihm abgeschlossen, und ist der Schlüssel verloren gegangen, so ist es ein Eruw. Wovon wurde das gesagt? Vom Feiertag; am Schabbat aber ist sein Eruw kein Eruw. Wurde der Schlüssel gefunden – ob in der Stadt oder auf dem Feld –, so ist sein Eruw kein Eruw. Rabbi Elieser sagt: In der Stadt ist sein Eruw ein Eruw, auf dem Feld ist sein Eruw kein Eruw.
חסורי מיחסרא והכי קתני נתנו במגדל ונעל בפניו ואבד המפתח הרי זה עירוב במה דברים אמורים ביום טוב אבל בשבת אין עירובו עירוב נמצא המפתח בין בעיר בין בשדה אין עירובו עירוב רבי אליעזר אומר בעיר עירובו עירוב בשדה אין עירובו עירוב
In der Stadt ist sein Eruw ein Eruw – nach Rabbi Schimon, der sagt: Dächer, Höfe und Umzäunungen sind alle ein einziger Bereich für Geräte, die darin [den Beginn des] Schabbats verbracht haben; auf dem Feld ist sein Eruw kein Eruw – nach den Rabbanan.
בעיר עירובו עירוב כר' שמעון דאמר אחד גגות ואחד חצירות ואחד קרפיפות רשות אחת הן לכלים ששבתו בתוכן בשדה אין עירובו עירוב כרבנן
Rabba und Raw Josef sagten beide: Hier handelt es sich um einen Schrank aus Holz; denn der eine meint: Er ist ein Gerät, und bei Geräten gibt es kein Bauen und kein Einreißen; und der andere meint: Er ist ein Zelt.
רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו הכא במגדל של עץ עסקינן דמר סבר כלי הוא ואין בנין בכלים ואין סתירה בכלים ומר סבר אהל הוא
Und [das ist] im Streit dieser Tannaim, denn wir haben gelernt: Hat er [als Flussbehafteter] an eine Sänfte, eine Kiste oder einen Schrank geschlagen, so sind sie unrein; Rabbi Nechemja und Rabbi Schimon erklären sie für rein.
ובפלוגתא דהני תנאי דתנן הקיש על גבי שידה תיבה ומגדל טמאין רבי נחמיה ורבי שמעון מטהרין
Abaje sagte: Und ist das deiner Meinung nach so? Es wird doch gelehrt: Ein Zelt, das bewegt wurde – unrein; ein Gerät, das nicht bewegt wurde – rein. Und im Schlussteil wird gelehrt: Wenn sie bewegt wurden, sind sie unrein. Dies ist die Regel: Wurde es durch seine Kraft bewegt – unrein; durch Erschütterung – rein.
אמר אביי ותיסברא והתניא אהל וניסט טמא כלי ואינו ניסט טהור וקתני סיפא ואם היו ניסוטין טמאים זה הכלל ניסט מחמת כחו טמא מחמת רעדה טהור
Vielmehr sagte Abaje: Alle sagen: Bewegung durch seine Kraft – unrein; durch Erschütterung – rein. Und hier handelt es sich um eine Erschütterung, die durch seine Kraft entsteht, und darin streiten sie: Der eine meint, das gilt als Bewegung, und der andere meint, das gilt nicht als Bewegung.
אלא אמר אביי דכ"ע היסט מחמת כחו טמא מחמת רעדה טהור והכא ברעדה מחמת כחו עסקינן ובהא קא מיפלגי דמר סבר הוי היסט ומר סבר לא הוי היסט
Und wie stellen wir unsere Mischna hin? Abaje und Rawa sagten beide: Es handelt sich um ein Schloss, das mit einem Strick festgebunden ist, und man braucht ein Messer, um ihn abzuschneiden.
ומתניתין במאי מוקמינן לה אביי ורבא דאמרי תרוייהו במנעול וקטיר במתנא עסקינן ובעי סכינא למיפסקיה
Und Rabbi Elieser ist der Ansicht von Rabbi Nechemja, der sagt: Sogar ein Mantel, sogar ein Schöpflöffel dürfen nur zu ihrem [eigentlichen] Gebrauch getragen werden.
ורבי אליעזר סבר לה כרבי נחמיה דאמר אפי' טלית אפי' תרווד אין ניטלין אלא לצורך תשמישן:
MISCHNA: Ist er über die Sabbatgrenze hinausgerollt, ist ein Steinhaufen auf ihn gefallen oder ist er verbrannt, [oder war er] Teruma und wurde unrein – [geschah es] noch bei Tag, so ist es kein Eruw; [geschah es] nach Einbruch der Dunkelheit, so ist es ein Eruw.
מתני׳ נתגלגל חוץ לתחום נפל עליו גל או נשרף תרומה ונטמאת מבעוד יום אינו עירוב משחשיכה הרי זה עירוב
Rabbi Jose und Rabbi Schimon sagen: Ein zweifelhafter Eruw ist gültig. Rabbi Jose sagte: Abtolemos bezeugte im Namen von fünf Ältesten über einen zweifelhaften Eruw, dass er gültig ist.
ר' יוסי ור"ש אומרים ספק עירוב כשר אמר ר' יוסי אבטולמוס העיד משום חמשה זקנים על ספק עירוב שכשר:
GEMARA: Ist er über die Sabbatgrenze hinausgerollt: Rawa sagte: Das wurde nur gelehrt, wenn er über vier Ellen hinaus gerollt ist; innerhalb von vier Ellen aber – wer seinen Eruw hinlegt, hat [dort] vier Ellen.
גמ׳ נתגלגל חוץ לתחום אמר רבא לא שנו אלא שנתגלגל חוץ לארבע אמות אבל לתוך ד' אמות הנותן עירובו יש לו ד' אמות:
Sollen wir sagen, unsere Mischna ist nicht nach Rabbi? Denn wäre sie nach Rabbi – er sagte doch: Alles, was [nur] wegen einer rabbinischen Ruhevorschrift [verboten] ist, haben sie in der Dämmerung nicht verboten.
לימא מתניתין דלא כרבי דאי כרבי האמר כל דבר שהוא משום שבות לא גזרו עליו בין השמשות
Und [beides] ist nötig: Hätte er [nur] gelehrt: ist hinausgerollt, [hätte ich gesagt: weil] er nicht bei ihm ist; ist aber ein Steinhaufen auf ihn gefallen, wobei er bei ihm ist, sage ich: Er soll ein Eruw sein.
וצריכי דאי תנא נתגלגל משום דליתא גביה אבל נפל עליו גל דאיתיה גביה אימא ליהוי עירוב
Und hätte er [nur] gelehrt: Ist ein Steinhaufen auf ihn gefallen, [hätte ich gesagt: weil] er zugedeckt ist; ist er aber hinausgerollt – manchmal kommt ein Wind und bringt ihn zurück –, sage ich: Er soll ein Eruw sein. [Darum] ist es nötig.
ואי תנא נפל עליו גל משום דמיכסי אבל נתגלגל זימנין דאתי זיקא ומייתי ליה אימא ליהוי עירוב צריכא:
Oder ist er verbrannt, [war er] Teruma und wurde unrein: Wozu brauche ich [beides]? Er lehrte „verbrannt“,
או נשרף תרומה ונטמאת: למה לי תנא נשרף
Original: Eruvin 35a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.