dass man für einen Erwachsenen am Jom Kippur den Eruw macht?
שמערבין לגדול ביום הכפורים
Eruwin 30b עירובין
Aufbau der Debatte:Frage 5
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Sie sagten zu ihnen: Doch. Da sagten sie zu ihnen: So wie man für einen Erwachsenen am Jom Kippur den Eruw macht, so macht man ihn für einen Nasiräer mit Wein und für einen Israeliten mit Teruma.
אמרו להן אבל אמרו להן כשם שמערבין לגדול ביום הכפורים כן מערבין לנזיר ביין ולישראל בתרומה
Und Bet Schammai? Dort gibt es eine Mahlzeit, die [für ihn] noch bei Tag geeignet ist; hier gibt es keine Mahlzeit, die noch bei Tag geeignet ist.
ובית שמאי התם איכא סעודה הראויה מבעוד יום הכא ליכא סעודה הראויה מבעוד יום
Nach wem [ist die Mischna]? Nicht nach Chananja, denn es wird gelehrt: Chananja sagt: Bet Schammai erkannten den Eruw überhaupt nicht an, es sei denn, man bringt sein Bett und alle seine Gebrauchsgegenstände dorthin hinaus.
כמאן דלא כחנניה דתניא חנניה אומר כל עצמן של בית שמאי לא היו מודים בעירוב עד שיוציא מטתו וכל כלי תשמישיו לשם
Nach wem geht das, was gelehrt wird: Hat er den Eruw in schwarzen [Kleidern] gemacht, so genügt er [damit] nicht für weiße; in weißen, so genügt er nicht für schwarze? Nach wem? Raw Nachman bar Jizchak sagte: Es ist Chananja, und zwar nach Bet Schammai.
כמאן אזלא הא דתניא עירב בשחורים לא יצא בלבנים בלבנים לא יצא בשחורים כמאן אמר רב נחמן בר יצחק חנניה היא ואליבא דב"ש
Aber nach Chananja genügt er nur für schwarze nicht, für weiße aber genügt er? Er sagte doch: Erst wenn er sein Bett und seine Gebrauchsgegenstände dorthin hinausbringt! So meint er es: Hat er den Eruw in weißen gemacht und braucht schwarze, so genügt er nicht einmal für weiße. Nach wem? Raw Nachman bar Jizchak sagte: Es ist Chananja, und zwar nach Bet Schammai.
ולחנניה בשחורים הוא דלא יצא הא בלבנים יצא האמר עד שיוציא מטתו וכלי תשמישיו לשם הכי קאמר עירב בלבנים והוצרך לשחורים אף בלבנים לא יצא כמאן אמר רב נחמן בר יצחק חנניה היא ואליבא דבית שמאי:
Symmachos sagt: mit Profanem: Beim Nasiräer mit Wein aber streitet er nicht. Was ist der Grund? Er kann sich ja von seinem Nasiräat lösen lassen.
סומכוס אומר בחולין: ואילו לנזיר ביין לא פליג מאי טעמא אפשר דמתשיל אנזירותיה
Wenn dem so ist, kann er sich doch auch von der Teruma lösen lassen! – Wenn er sich davon lösen lässt, wird sie wieder zu Tewel.
אי הכי תרומה נמי אפשר דמיתשיל עילויה אי מתשיל עלה הדרא לטיבלא
Dann soll er doch für sie von einem anderen Ort absondern! – Die Chawerim stehen nicht im Verdacht, von nicht Beisammenliegendem abzuheben.
וליפרוש עלה ממקום אחר לא נחשדו חבירים לתרום שלא מן המוקף
Dann soll er doch von ihr selbst für sie absondern! – Wenn sie nicht das [nötige] Maß hat.
ולפרוש עלה מיניה וביה דלית בה שיעורא
Und woher diese Pauschalisierung? Vielmehr: Symmachos ist der Ansicht der Rabbanan, die sagen: Alles, was [nur] wegen einer rabbinischen Ruhevorschrift [verboten] ist, haben sie auch in der Dämmerung verboten.
ומאי פסקא אלא סומכוס סבר לה כרבנן דאמרי כל דבר שהוא משום שבות גזרו עליו בין השמשות
Nach wem geht das, was wir gelernt haben: Es gibt [Maße], von denen sie sagten: Alles nach dem, was der Mensch ist: seine Handvoll beim Speiseopfer, seine beiden Hände voll beim Räucherwerk, wer seinen Mund voll am Jom Kippur trinkt, und die Nahrung von zwei Mahlzeiten beim Eruw? Nach wem? Rabbi Seira sagte: Es ist Symmachos, der sagt: Wir brauchen das, was für ihn geeignet ist.
כמאן אזלא הא דתנן יש שאמרו הכל לפי מה שהוא אדם מלא קומצו מנחה ומלא חפניו קטרת והשותה מלא לוגמיו ביום הכפורים ובמזון שתי סעודות לעירוב כמאן א"ר זירא סומכוס היא דאמר מאי דחזי ליה בעינן
Sollen wir sagen, dass dies Rabbi Schimon ben Elasar widerspricht? Denn es wird gelehrt: Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Man macht den Eruw für einen Kranken und einen Greis nach dem Maß seiner Nahrung, und für einen Vielfraß mit einer mittleren Mahlzeit eines jeden Menschen.
לימא פליגא אדרבי שמעון בן אלעזר דתניא ר"ש בן אלעזר אומר מערבין לחולה ולזקן כדי מזונו ולרעבתן בסעודה בינונית של כל אדם
Man erklärte es für den Kranken und den Greis; der Vielfraß aber – seine Absicht ist gegenüber [der] aller Menschen nichtig.
תרגומא אחולה וזקן אבל רעבתן בטלה דעתו אצל כל אדם:
Und für einen Kohen in einem Bet ha-Peras: Denn Raw Jehuda sagte, Schmuel habe gesagt: Man darf ein Bet ha-Peras [vor sich her] wegblasen und hindurchgehen. Rabbi Jehuda bar Ami sagte im Namen von Raw Jehuda: Ein Bet ha-Peras, das festgetreten ist, ist rein.
ולכהן בבית הפרס: דאמר רב יהודה אמר שמואל מנפח אדם בית הפרס והולך רבי יהודה בר אמי משמיה דרב יהודה אמר בית הפרס שנידש טהור:
Rabbi Jehuda sagt: Sogar auf einem Friedhof: Es wird gelehrt: Weil er [eine Trennwand] dazwischen bilden und in einer Sänfte, einer Kiste oder einem Schrank hingehen kann. Er meint: Ein bewegliches Zelt heißt Zelt.
רבי יהודה אומר אף בית הקברות: תנא מפני שיכול לחוץ ולילך בשידה תיבה ומגדל קא סבר אהל זרוק שמיה אהל
Und [es ist] im Streit dieser Tannaim, denn es wird gelehrt: Wer in einer Sänfte, einer Kiste oder einem Schrank in das Land der Völker hineingeht – Rabbi erklärt [ihn] für unrein, Rabbi Jose, Sohn des Rabbi Jehuda, erklärt [ihn] für rein.
ובפלוגתא דהני תנאי דתניא הנכנס לארץ העמים בשידה תיבה ומגדל רבי מטמא רבי יוסי ברבי יהודה מטהר
Worin streiten sie? Einer meint: Ein bewegliches Zelt heißt nicht Zelt; und einer meint: Ein bewegliches Zelt heißt Zelt.
במאי קמיפלגי מ"ס אהל זרוק לאו שמיה אהל ומ"ס אהל זרוק שמיה אהל
Und das, was gelehrt wird: Rabbi Jehuda sagt:
והא דתניא רבי יהודה אומר
Original: Eruvin 30b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.