weil er eine Abtrennung machen, hingehen und essen kann.
מפני שיכול לחוץ ולילך ולאכול:
Eruwin 27a עירובין
Aufbau der Debatte:Frage 2Erzählung 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
GEMARA: Rabbi Jochanan sagte: Man lernt nicht aus allgemeinen Regeln, selbst an einer Stelle, an der „außer“ gesagt wird.
גמ׳ א"ר יוחנן אין למידין מן הכללות ואפילו במקום שנאמר בו חוץ
Da er sagt „selbst an einer Stelle, an der ‚außer‘ gesagt wird“, folgt daraus, dass er sich nicht auf diese [Mischna] bezieht. Worauf bezieht er sich?
מדקאמר אפי' במקום שנאמר בו חוץ מכלל דלאו הכא קאי היכא קאי
Er bezieht sich auf jene: Zu jedem Gebot, das durch die Zeit bedingt ist, sind Männer verpflichtet und Frauen befreit; und zu dem, das nicht durch die Zeit bedingt ist, sind Frauen wie Männer verpflichtet.
התם קאי כל מצות עשה שהזמן גרמא אנשים חייבין ונשים פטורות ושלא הזמן גרמא אחד נשים ואחד אנשים חייבין
Und ist es denn eine [feste] Regel, dass Frauen von jedem Gebot, das durch die Zeit bedingt ist, befreit sind? Da sind doch Mazza, Festfreude und Versammlung, die durch die Zeit bedingte Gebote sind, und Frauen sind verpflichtet!
וכללא הוא דכל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות הרי מצה שמחה והקהל דמצות עשה שהזמן גרמא הוא ונשים חייבות
Und [dass] Frauen zu jedem Gebot, das nicht durch die Zeit bedingt ist, verpflichtet sind? Da sind doch das Torastudium, die Fortpflanzung und die Auslösung des Sohnes, die Gebote sind, die nicht durch die Zeit bedingt sind, und Frauen sind befreit! Vielmehr sagte Rabbi Jochanan: Man lernt nicht aus allgemeinen Regeln, selbst an einer Stelle, an der „außer“ gesagt wird.
וכל מצות עשה שלא הזמן גרמא נשים חייבות הרי תלמוד תורה פריה ורביה ופדיון הבן דמצות עשה שלא הזמן גרמא ונשים פטורות אלא אמר רבי יוחנן אין למידין מן הכללות ואפילו במקום שנאמר בו חוץ
Abaje sagte – und manche sagen: Rabbi Jirmeja: Auch wir haben es gelernt: Eine weitere allgemeine Regel sagten sie: Alles, was auf dem Zav getragen wird, ist unrein; und alles, worauf der Zav getragen wird, ist rein, außer dem, was zum Liegen und Sitzen geeignet ist, und dem Menschen. Und mehr gibt es nicht? Es gibt doch das Reitzeug!
אמר אביי ואיתימא רבי ירמיה אף אנן נמי תנינא עוד כלל אחר אמרו כל שנישא על גבי הזב טמא וכל שהזב נישא עליו טהור חוץ מן הראוי למשכב ומושב והאדם ותו ליכא והא איכא מרכב
Wie ist dieses Reitzeug beschaffen? Wenn er darauf sitzt, so ist das [dasselbe wie] Sitz! – Wir meinen so: Es gibt doch den Sattelrücken; denn es wurde gelehrt: Der Sattel ist unrein [als] Sitz, und der Sattelknauf ist unrein [als] Reitzeug. Vielmehr schließe daraus: Man lernt nicht aus allgemeinen Regeln, selbst an einer Stelle, an der „außer“ gesagt wird.
האי מרכב היכי דמי אי דיתיב עליה היינו מושב אנן הכי קאמרינן הא איכא גבא דאוכפא דתניא האוכף טמא מושב והתפוס טמא מרכב אלא שמע מינה אין למידין מן הכללות ואפילו במקום שנאמר בו חוץ
Rabina sagte – und manche sagen: Raw Nachman: Auch wir haben es gelernt: Mit allem macht man den Eruw und die Beteiligung, außer mit Wasser und Salz. Und mehr gibt es nicht? Es gibt doch Trüffel und Pilze! Vielmehr schließe daraus: Man lernt nicht aus allgemeinen Regeln, selbst an einer Stelle, an der „außer“ gesagt wird.
אמר רבינא ואיתימא רב נחמן אף אנן נמי תנינא בכל מערבין ומשתתפין חוץ מן המים והמלח ותו ליכא והא איכא כמיהין ופטריות אלא שמע מינה אין למידין מן הכללות ואפי' במקום שנאמר בו חוץ:
„Alles darf mit dem Geld des Zehnten gekauft werden“ usw. Rabbi Elieser und Rabbi Jose bar Chanina: Der eine lehrt [das Folgende] zum Eruw, und der andere lehrt es zum Zehnten.
הכל ניקח בכסף מעשר כו': ר' אליעזר ור' יוסי בר חנינא חד מתני אעירוב וחד מתני אמעשר
Der eine lehrt es zum Eruw: Sie lehrten nur, [dass] Wasser für sich allein und Salz für sich allein [ausgeschlossen ist], dass man damit keinen Eruw macht; aber mit Wasser und Salz [zusammen] macht man den Eruw.
חד מתני אעירוב ל"ש אלא מים בפני עצמו ומלח בפני עצמו דאין מערבין אבל במים ומלח מערבין
Und der andere lehrt es zum Zehnten: Sie lehrten nur, [dass] Wasser für sich allein und Salz für sich allein nicht gekauft werden dürfen; aber Wasser und Salz [zusammen] dürfen mit dem Geld des Zehnten gekauft werden.
וחד מתני אמעשר לא שנו אלא מים בפני עצמו ומלח בפני עצמו דאין ניקחין אבל מים ומלח ניקחין בכסף מעשר
Wer es zum Zehnten lehrt, umso mehr zum Eruw; und wer es zum Eruw lehrt, aber zum Zehnten nicht – was ist der Grund? Wir brauchen eine Frucht.
מאן דמתני אמעשר כ"ש אעירוב ומאן דמתני אעירוב אבל אמעשר לא מ"ט פירא בעינן
Als Rabbi Jizchak kam, lehrte er es zum Zehnten. Man wandte ein: Rabbi Jehuda ben Gadisch bezeugte vor Rabbi Elieser: Die [Leute] meines Vaterhauses pflegten Fischlake mit dem Geld des Zehnten zu kaufen. Er sagte zu ihm: Vielleicht hast du es nur [für den Fall] gehört, dass Fischeingeweide darin vermischt waren? Und selbst Rabbi Jehuda ben Gadisch sprach nur von Fischlake, weil das Fett eine Frucht ist; aber Wasser und Salz nicht!
כי אתא רבי יצחק מתני אמעשר מיתיבי העיד ר' יהודה בן גדיש לפני ר"א של בית אבא היו לוקחין ציר בכסף מעשר אמר לו שמא לא שמעת אלא כשקרבי דגים מעורבין בהן ואפילו רבי יהודה בן גדיש לא קאמר אלא בציר דשומנא דפירא היא אבל מים ומלח לא
Raw Josef sagte:
אמר רב יוסף
Original: Eruvin 27a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.