Und ebenso bei der Kelter.
וכן בגת
Eruwin 20b עירובין
Aufbau der Debatte:Frage 4Beweis 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Beim Menschen sagt er, dass er seinen Kopf und den größeren Teil braucht; bei der Kuh – brauchen wir da ihren Kopf und den größeren Teil oder nicht?
גבי אדם הא אמר דבעי ראשו ורובו גבי פרה מי בעינן לה ראשה ורובה או לא
Wo immer er das Gefäß hält und sie nicht hält, brauchst du nicht zu fragen, dass ihr Kopf und der größere Teil innen sein müssen. Wonach du fragst, ist, wo er das Gefäß hält und sie hält – was gilt?
כל היכא דקא נקיט מנא ולא נקיט לה לא תיבעי לך דבעי ראשה ורובה מלגיו כי תבעי לך היכא דנקיט מנא ונקיט לה מאי
Er sagte zu ihm: Ihr habt es gelernt: „Vorausgesetzt, dass die Kuh mit ihrem Kopf und dem größeren Teil drinnen ist und trinkt.“ Heißt das nicht, dass er sie hält und das Gefäß hält? Nein: dass er das Gefäß hält und sie nicht hält.
א"ל תניתוה ובלבד שתהא הפרה ראשה ורובה מבפנים ושותה מאי לאו דנקיט לה ונקיט מנא לא דנקיט מנא ולא נקיט לה
Und wenn er das Gefäß hält und sie nicht hält, ist es denn erlaubt? Es wurde doch gelehrt: Ein Mensch soll am Schabbat nicht Wasser schöpfen und es seinem Vieh vorsetzen, aber er schöpft und gießt aus, und es trinkt von selbst.
וכי נקיט מנא ולא נקיט לה מי שרי והתניא לא ימלא אדם מים ויתן בשבת לפני בהמתו אבל ממלא הוא ושופך והיא שותה מאיליה
Dazu wurde doch gesagt: Abaje sagte: Hier [geht es] um eine Krippe, die im öffentlichen Gebiet steht, zehn Handbreiten hoch und vier breit, und deren eines Ende zwischen die Bretter hineinreicht.
הא אתמר עלה אמר אביי הכא באבוס העומד ברשות הרבים גבוה י' טפחים ורוחב ד' וראשו אחד נכנס לבין הפסין
Eine Verordnung, damit er nicht etwa sieht, dass die Krippe beschädigt ist, und kommt, sie auszubessern, und den Eimer mit sich trägt und so aus dem privaten Gebiet in das öffentliche Gebiet hinausbringt.
גזרה דילמא חזי ליה לאבוס דמקלקל ואתי לתקוניה ודרא ליה לדוולא בהדיה וקא מפיק מרשות היחיד לרשות הרבים
Und ist man in einem solchen Fall denn schuldig? Raw Safra sagte doch im Namen Rabbi Amis im Namen Rabbi Jochanans: Wer seine Sachen von Ecke zu Ecke räumt und es sich bei ihnen anders überlegt und sie hinausbringt, ist frei, weil das Aufheben von Anfang an nicht dafür war!
וכי האי גוונא מי מיחייב והאמר רב ספרא אמר ר' אמי אמר ר' יוחנן המפנה חפציו מזוית לזוית ונמלך עליהן והוציאן פטור שלא היתה עקירה משעה ראשונה לכך
Vielmehr: Manchmal bessert er sie aus und bringt [den Eimer] dann wieder hinein, und so bringt er aus dem öffentlichen Gebiet in das private Gebiet hinein.
אלא זמנין דמתקן ליה והדר מעייל ליה וקא מעייל מרשות הרבים לרשות היחיד
Manche sagen: Beim Menschen sagen wir doch, dass ihm sein Kopf und der größere Teil genügen; bei der Kuh – genügen ihr ihr Kopf und der größere Teil oder nicht?
איכא דאמרי גבי אדם הא קאמרינן דסגי ליה בראשו ורובו גבי פרה מי סגי לה בראשה ורובה או לא
Wo er das Gefäß hält und sie hält, brauchst du nicht zu fragen, dass ihr Kopf und der größere Teil genügen. Wonach du vielmehr fragst, ist, wo er das Gefäß hält und sie nicht hält – was gilt?
היכא דנקיט מנא ונקיט לה לא תיבעי לך דסגי לה בראשה ורובה אלא כי תיבעי לך דנקיט מנא ולא נקיט לה מאי
Er sagte zu ihm: Ihr habt es gelernt: „Vorausgesetzt, dass die Kuh mit ihrem Kopf und dem größeren Teil drinnen ist und trinkt.“ Heißt das nicht, dass er das Gefäß hält und sie nicht hält? Nein: dass er das Gefäß hält und sie hält.
אמר ליה תניתוה ובלבד שתהא פרה ראשה ורובה מבפנים ושותה מאי לאו דנקיט מנא ולא נקיט לה לא דנקיט מנא ונקיט לה
Und so ist es auch einleuchtend; denn wenn er das Gefäß hält und sie nicht hält, ist es denn erlaubt? Es wurde doch gelehrt: Ein Mensch soll nicht Wasser schöpfen und es seinem Vieh vorsetzen, aber er schöpft und gießt aus, und es trinkt von selbst.
והכי נמי מסתברא דאי נקיט מנא ולא נקיט לה מי שרי והתניא לא ימלא אדם מים ויתן לפני בהמתו אבל ממלא ושופך והיא שותה מאיליה
Dazu wurde doch gesagt: Abaje sagte: Hier [geht es] um eine Krippe, die im öffentlichen Gebiet steht, zehn Handbreiten hoch und vier breit, und deren Ende zwischen die Bretter hineinreicht; denn manchmal sieht er, dass die Krippe beschädigt ist, und kommt, sie auszubessern, und trägt den Eimer mit sich und bringt so aus dem privaten Gebiet in das öffentliche Gebiet hinaus.
הא איתמר עלה אמר אביי הכא באבוס העומד ברשות הרבים גבוה עשרה טפחים ורוחב ארבעה וראשו נכנס לבין הפסין דזמנין דחזי ליה לאבוס דמקלקל ואתי לתקוניה ודרי ליה לדוולא בהדיה וקא מפיק מרשות היחיד לרשות הרבים
Und ist man in einem solchen Fall denn schuldig? Raw Safra sagte doch im Namen Rabbi Amis im Namen Rabbi Jochanans: Wer seine Sachen von Ecke zu Ecke räumt und es sich bei ihnen anders überlegt und sie hinausbringt, ist frei, weil das Aufheben von Anfang an nicht dafür war!
וכי האי גוונא מי מיחייב והאמר רב ספרא אמר ר' אמי אמר ר' יוחנן המפנה חפציו מזוית לזוית ונמלך עליהן והוציאן פטור שלא היתה עקירה משעה ראשונה לכך
Vielmehr: Manchmal bessert er sie aus und bringt [den Eimer] dann wieder hinein, und so bringt er ihn aus dem öffentlichen Gebiet in das private Gebiet hinein.
אלא זמנין דמתקן ליה והדר מעייל ליה וקא מעייל ליה מרה"ר לרשות היחיד
Komm und höre: Ein Kamel, dessen Kopf und größerer Teil drinnen ist – man stopft es von drinnen. Und das Stopfen gleicht doch dem, der das Gefäß hält und es hält, und wir brauchen [doch] seinen Kopf und den größeren Teil!
תא שמע גמל שראשו ורובו מבפנים אובסין אותו מבפנים והא איבוס כמאן דנקיט מנא ונקיט לה דמיא וקא בעינן ראשה ורובה
Raw Acha bar Raw Huna sagte im Namen Raw Scheschets: Anders ist es beim Kamel, weil sein Hals lang ist.
אמר רב אחא בר רב הונא אמר רב ששת שאני גמל הואיל וצוארו ארוך
Komm und höre: Ein Tier, dessen Kopf und größerer Teil drinnen ist – man stopft es von drinnen. Und das Stopfen gleicht doch dem, der das Gefäß hält und es hält, und wir brauchen [doch] seinen Kopf und den größeren Teil! – Was [heißt] „Tier“? Ebenfalls, wie er lehrt: ein Kamel.
ת"ש בהמה שראשה ורובה בפנים אובסין אותה מבפנים והא אבוס כמאן דנקיט מנא ונקיט לה וקא בעינן ראשו ורובו מאי בהמה נמי דקתני גמל
Aber es wurde doch „Tier“ gelehrt, und es wurde „Kamel“ gelehrt!
והתניא בהמה והתניא גמל
Wurden sie etwa nebeneinander gelehrt? Es wurde [auch] gelehrt wie [Raw Scheschet]: Rabbi Elieser verbietet es beim Kamel, weil sein Hals lang ist.
מידי גבי הדדי תניא תנ"ה ר"א אוסר בגמל הואיל וצוארו ארוך
Rabbi Jizchak bar Adda sagte: Die Bretter der Brunnen wurden nur für Festpilger erlaubt. Es wurde doch gelehrt: Die Bretter der Brunnen wurden nur für das Vieh erlaubt! – Was [heißt] „Vieh“? Das Vieh der Festpilger. Aber ein Mensch
א"ר יצחק בר אדא לא הותרו פסי ביראות אלא לעולי רגלים בלבד והתניא לא הותרו פסי ביראות אלא לגבי בהמה בלבד מאי בהמה בהמת עולי רגלים אבל אדם
Original: Eruvin 20b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.